Og'ish, og'ish funktsiyalari. Deviant xulq-atvor tushunchasi, nazariyalari va shakllari Deviant xulq-atvor turlari

Ijtimoiy deviatsiya - bu har qanday sababga ko'ra ko'rib chiqilayotgan jamiyatda ijtimoiy qabul qilingan xatti-harakatlardan sezilarli darajada farq qiladigan shaxs yoki odamlar guruhining ijtimoiy xatti-harakati. Hozirgi kunda ham salbiy, ham ijobiy og'ish mavjud. Ajablanarlisi shundaki, salbiy deviant xatti-harakatlar jamiyat tomonidan haqorat sifatida qabul qilinadi va unga nisbatan rasmiy va ba'zan norasmiy jazo choralari qo'llaniladi. Masalan, huquqbuzarni davolash, izolyatsiya qilish yoki hatto jazolash.

Burilish turlari

1. Aqliy va madaniy og'ishlar. Ma’lumki, sotsiologlarni madaniy og‘ishlar ko‘proq qiziqtirsa, ruhiy og‘ishlar psixologlarni ko‘proq qiziqtiradi. Aytgancha, ikkinchisi hali ham xavfliroq. Ko'pincha, madaniy og'ishlar ruhiy og'ishlar bilan bog'liq, chunki alkogolizm yoki giyohvandlik bilan og'rigan odamlarda shaxsiy tartibsizlik, ya'ni ruhiy og'ishlar mavjud. Garchi ruhiy kasalliklar bilan og'rigan odamning og'ishi odatda sezilmaydi. Bunday odamlar ko'pincha jamiyatda o'rnatilgan barcha qoidalar va me'yorlarga rioya qilishadi.
2. Guruh va individual xatti-harakatlarning og'ishi. Individ o'z submadaniyati me'yorlarini yagona vakil tomonidan inkor etishi, guruh esa umume'tirof etilgan me'yorlardan guruhning og'ishidir. Ikkinchisiga ko'pincha kam ta'minlangan oilalardagi o'smirlar kiradi.
3. Birlamchi va ikkilamchi shaxsning og'ishlari. Birlamchi psixologik og'ish deganda shaxsning bir marta qilgan masxarasi tushuniladi. Va ikkinchi darajali ostida - umumiy qabul qilingan me'yorlardan muntazam ravishda og'ish.

Psixologiyadagi og'ish, shuningdek, quyidagi tushunchalarni o'z ichiga oladi: madaniy jihatdan tasdiqlangan va madaniy jihatdan qoralangan og'ishlar. Birinchisi, jamiyatga foyda keltiradigan shaxsning o'ta qobiliyatlari bilan tavsiflanadi, ikkinchisi esa, odatda, axloqiy me'yorlarning buzilishiga va jamiyat tomonidan qoralashga olib keladigan favqulodda yutuqlar va faollik shaklida namoyon bo'ladi.

Burilish sabablari

Deviant xulq-atvorning sabablarini o'rganishda og'ish nazariyasining uch turi mavjud:

Ehtimol, odamlarning xatti-harakatlarini muayyan me'yorlar doirasida tartibga solish zarurati doimo dolzarb bo'lib qoladi. Biroq, har bir inson individual ekanligini unutmasligimiz kerak va insonning bunday g'ayrioddiy xatti-harakatining aniq sababini bilmasdan, uni qoralashga shoshilmang.

Odamlarning hayoti bir-biri bilan muloqotda o'tadi, shuning uchun ular birlashishi va harakatlarini muvofiqlashtirishi kerak. Inson har qanday ehtiyojini - oziq-ovqat, kiyim-kechak, jinsiy aloqa, ish, ta'lim, do'stlik, shon-shuhratni - faqat boshqa odamlar orqali ular bilan muloqotda bo'lish, murakkab va uyushgan guruhlar va muassasalarda - oilada, maktabda, korxonada ma'lum bir pozitsiyani egallash orqali qondirishi mumkin. jamoa, siyosiy partiyalar, sport jamoasi. Albatta, dunyo faqat ko'p sonli odamlarning harakatlari muvofiqlashtirilganligi sababli mavjud, ammo buning uchun ular kim va qachon nima qilishlari kerakligini tushunishlari kerak. Uyushgan ijtimoiy hayotning birinchi sharti - bu odamlar o'rtasida me'yorlarda ifodalangan ijtimoiy kutishlar shaklini oladigan muayyan kelishuvlarning mavjudligi. Xulq-atvorni belgilaydigan me'yorlarsiz, ijtimoiy guruhdagi o'zaro ta'sirlar imkonsiz bo'lar edi. Bizga nima joiz va nima joiz bo'lishini aytib beradigan ko'rsatmalardan mahrum bo'lamiz. Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar haqiqiy muammoga aylanadi, chunki biz buni qilmaymizboshqa odamlardan nima kutish kerakligini bilardi. Mukofot va jazoni me'yorlar bilan bog'lash odatiy holdir. Zamonaviy jamiyatda davlat ko'p sonli normalarni - qonunlarni amalga oshirish mexanizmi rolini o'ynaydi. Qonunlar neytrallikdan yiroq: ular ma'lum bir guruh manfaatlarini aks ettirishga va uning asosiy qadriyatlarini o'zida mujassam etishga moyildirlar.

Barcha jamiyatlarda insonning xatti-harakati ba'zan me'yorlar tomonidan maqbul bo'lganidan tashqariga chiqadi. Normlar faqat inson nima qilishi va nima qilmasligi kerakligini ko'rsatadi; lekin ular haqiqiy xatti-harakatlarning aksi emas. Ba'zi odamlarning haqiqiy xatti-harakatlari ko'pincha boshqalar qabul qilinadigan xatti-harakatlardan tashqariga chiqadi. Ijtimoiy hayot nafaqat konformizm, balki deviatsiya bilan ham ajralib turadi. Og'ish - bu jamiyatning aksariyat a'zolari tomonidan qoralanadigan va qabul qilib bo'lmaydigan deb hisoblangan me'yordan chetga chiqish. Odatda, biz xatti-harakatlarning salbiy baholanishiga va dushmanlik reaktsiyasini keltirib chiqarishiga qarab, uni deviant deb baholaymiz.

Deviatsiyani xulq-atvorning muayyan shakllariga xos deb bo'lmaydi; balki, bu turli ijtimoiy guruhlar tomonidan muayyan xatti-harakatlarga yuklangan baholovchi ta'rifdir. Kundalik hayotda odam muayyan xulq-atvor uslubining maqsadga muvofiqligi (yoki nomaqbulligi) haqida hukm chiqaradi; jamiyat bunday xulq-atvor namunalariga amal qilgan (yoki amal qilmaydigan) kishilar uchun bunday hukmlarni ijobiy (yoki salbiy) oqibatlarga aylantiradi. Shu ma’noda, jamiyat og‘ish deb hisoblagan narsa og‘ish, deyishimiz mumkin.

Og'ishning nisbiyligi. Turli madaniyatlarni taqqoslash shuni ko'rsatadiki, bir xil harakatlar ba'zi jamiyatlarda ma'qullangan, boshqalarida esa qabul qilinishi mumkin emas.

boshqalar. Xulq-atvorning deviant sifatida ta'rifi vaqt, joy va odamlar guruhiga bog'liq. Keling, misollar keltiraylik.

Agar oddiy odamlar kriptlarni buzib kirsa, ular kulni tahqirlovchi sifatida tamg'alanadi, lekin agar arxeologlar buni qilsalar, ular bilim chegaralarini surishtirayotgan olimlar sifatida ma'qullanadi. Biroq, har ikkala holatda ham begonalar dafn etilgan joylarga bostirib kirib, u yerdan ba'zi narsalarni olib tashlashadi. Bundan tashqari, ko'plab an'anaviy musulmon mamlakatlarida evropalik ayolning do'stona xatti-harakati, zamonaviy kiyimi va "ochiq" yuzi qabul qilinishi mumkin emas.

Bu misollar og'ish inson xatti-harakatlariga xos bo'lishi mumkin emasligini ko'rsatadi. Ba'zi xatti-harakatlarni me'yordan chetga chiqish yoki qilmaslikni jamiyat hal qiladi. Bu, agar ularga ijtimoiy ta'riflar berilmaganida, qotillik, o'g'irlik, jinsiy buzuqlik, ruhiy og'ishlar, ichkilikbozlik, qimor o'yinlari va bolalarni suiiste'mol qilish kabi hodisalar sodir bo'lmaydi, degani emas. Aksincha, odamlar xulq-atvorni qanday aniqlashlari va unga qanday o'ziga xos tarzda javob berishlari muhim.

Buzg'unchi va deviant sifatida kim va nima ta'riflanishi ko'p jihatdan ta'rifni kim berganiga va kim uni amalga oshirishga qodirligiga bog'liq. So'nggi yillarda Rossiyada an'anaviy ravishda deviant deb hisoblangan va Jinoyat kodeksi nuqtai nazaridan belgilangan gomoseksualizm, alkogolizm va giyohvand moddalarni iste'mol qilish kabi xatti-harakatlar uslublari qayta ko'rib chiqildi. Bunday xulq-atvor uslublari tibbiy muammolar ekanligiga ishonch kuchayib bormoqda, ya'ni. oshqozon yarasi, diabet, gipertoniya kabi jismoniy kasalliklar bilan birga kasalliklar hisoblanadi. Ushbu kasalliklardan aziyat chekadigan odamlar (alkogolizm, giyohvandlar) tibbiy muassasalarga joylashtiriladi, ular kasal deb ataladi va shifokorlar ko'rsatmasi bo'yicha davolanadi. Bir avlod oldin jamiyatda juda yomon ko'rilgan nikohdan oldingi jinsiy aloqa va ajralishlar bugungi kunda odatiy hol sifatida qabul qilinmoqda.

Deviatsiya funktsiyalari.

Deviant xatti-harakatlar ham samarali bo'lishiga yordam beradi

jamiyatning faoliyati. Birinchidan, og'ishlar normalarga muvofiqlikni oshirishi mumkin. Sotsiolog E.Sagarin ta’kidlaydi:

"Ko'pchilik me'yorlarga rioya qilishini ta'minlashning eng samarali usullaridan biri bu ba'zi odamlarni me'yorlarni buzuvchi deb belgilashdir. Bu boshqalarni bir qatorda ushlab turadi va shu bilan birga ular me'yorlarni buzuvchilar o'rniga tushib qolishidan qo'rqishadi. "Etarli darajada yaxshi yoki to'g'ri bo'lmagan odamlarga dushmanlik ko'rsatish orqali." "Ko'pchilik yoki kuchli odamlar guruhi nima yaxshi va to'g'ri ekanligi haqidagi g'oyani kuchaytirishi va shu bilan ko'proq itoatkor bo'lgan shaxslar jamiyatini yaratishi mumkin. va ularning mafkurasi va xulq-atvor qoidalariga sodiqdir."

Ikkinchidan, normalar qat'iy qoidalar yoki qonun kodekslarida ifodalanmaydi. E.Dyurkgeymning pozitsiyasiga ko'ra, guruh a'zolari ma'lum bir harakatni me'yordan chetga chiqish deb qoralasalar, ular norma deb hisoblangan narsaning konturlarini aniqroq belgilaydilar. Ularning salbiy munosabati "kollektiv ong" uchun qanday xatti-harakatlar qabul qilinishi mumkin emasligini aniq ko'rsatadi. Amerikalik sotsiolog Kay T.Eriksonning ta'kidlashicha, nazorat organlariga xos bo'lgan ajoyib xususiyatlardan biri ularning faoliyatini reklama qilishdir. Bir paytlar bozor maydonida olomon ko‘z o‘ngida qonun va tartibni buzganlar jazolanardi. Endilikda jinoiy sud jarayonlari va sud hukmlarini keng yorituvchi ommaviy axborot vositalari yordamida ham xuddi shunday natijalarga erishilmoqda:

"Nima uchun bunday xabarlar yangilik deb hisoblanadi va nima uchun ular jamoatchilikda katta qiziqish uyg'otadi? Balki... ular ommaviy auditoriyaga xos bo'lgan ma'lum bir psixologik buzuqlikni qondiradi, lekin ayni paytda ular chegaralar haqida asosiy ma'lumot manbasini tashkil qiladi. Bizning jamiyatimizda nima ma'qul.Bu saboqlardir, ular orqali biz bir-birimizga me'yorlar nimani anglatishini va ular qanchalik kengayishini o'rgatamiz.Majoziy ma'noda, axloq va printsipsizlik o'rtasidagi to'qnashuv hamma uchun ochiq bo'ladi va jamiyat qayerda ekanligini ko'rsatadi. ular o'rtasida chegara qo'yilishi kerak... [Buzg'unchi] go'yo bizni yovuzlik nima ekanligi, shayton qanday hiyla-nayranglar olishi mumkinligi haqida ogohlantiradi, shuning uchun u bizga guruh doirasida ruxsat etilgan tajriba o'rtasidagi farqni his qiladi. va bu doiradan tashqariga chiqadigan tajriba" (K. Erikson).

Uchinchidan, me'yorni buzuvchilarga e'tibor qaratish orqali guruh o'zini mustahkamlashi mumkin. Umumiy dushman umumiy his-tuyg'ularni uyg'otadi va guruh birdamligini mustahkamlaydi. Shu bilan birga, paydo bo'lgan his-tuyg'ular ehtiroslarni kuchaytiradi va "bizning turdagi" odamlar o'rtasidagi aloqalarni mustahkamlaydi. Guruhlar va tashqi guruhlar o'rtasidagi ishqalanish va qarama-qarshiliklar guruhlar o'rtasidagi chegaralarni va guruhga mansublikni ta'kidlashga yordam beradi. Xuddi shunday, xoinlar, buzuqlar va jinoyatchilarga qarshi kampaniyalar "yaxshi odamlar" o'rtasidagi ijtimoiy aloqalarni mustahkamlaydi.

To‘rtinchidan, deviatsiya ijtimoiy o‘zgarishlarning katalizatoridir. Har bir qoida buzilishi ijtimoiy tizimning ishlayotganligi haqida ogohlantirish bo'lib xizmat qiladi noto'g'ri. Albatta, siyosiy elita yuqori darajadagi talonchilikni talonchilikni qonuniylashtirish va jamoat mollarini qayta taqsimlash kerakligi haqidagi signal sifatida ko'ra olmaydi. Biroq, bu fakt jamiyatda norozi odamlarning ko'pligidan, yoshlarni ijtimoiylashtirish institutlari o'z vazifalarini bajara olmayotganidan, ijtimoiy kuchlar muvozanati so'roq ostida ekanligidan, jamiyatning axloqiy tamoyillarini qayta ko'rib chiqish zarurligini ko'rsatadi. Shunday qilib, og'ish ko'pincha ijtimoiy tizimda o'zgarishlar qilish zarurligini tan olish uchun turtki bo'lib xizmat qiladi. Aytishimiz mumkinki, bu eski me'yorlarni qayta ko'rib chiqish va shu bilan birga yangi modelga chaqiriq.

Og'ish ostida (lot. - dan

deviatsiya) jamiyat tomonidan qabul qilingan xulq-atvor normalaridan chetga chiqishni anglatadi. Agar shaxslarning rolni kutishga mos keladigan va jamiyat tomonidan tan olingan qadriyatlar va me'yorlarga yo'naltirilgan xatti-harakati me'yoriy deb ataladigan bo'lsa, u holda umumiy qabul qilingan va tartibga soluvchi me'yor va tamoyillardan har qanday og'ish deviant hisoblanadi.

Bu ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan me'yorlarga to'g'ri kelmaydigan yagona xatti-harakat, shaxsning harakati bo'lishi mumkin, ammo u kengroq xarakterdagi ijtimoiy hodisalarni ham o'z ichiga oladi (jamiyatning jinoyatchiligi, mansabdor shaxslarning korruptsiyasi, jinoyatchilar sonining ko'payishi). ajralishlar va boshqalar).

Norm va og'ish tushunchasi doimo ijtimoiy jihatdan aniqlanadi. Keng tarqalgan kichik bolalar sharoitida, oilada bir yoki ikkita bola tug'ilganda, bu ijtimoiy jihatdan maqbul normaga aylanadigan bolalar soni. Shu bilan birga, ko'p farzandli bo'lish, ya'ni. Ba'zi mamlakatlarda oilada uch yoki undan ortiq bola ijobiy baholanadi va har qanday rag'batlantirishga loyiq bo'lsa, boshqalarida bu jamiyatning normal rivojlanishiga zarar etkazadigan mas'uliyatsiz ota-ona sifatida qoralanadi (Xitoy).

Deviatsiya uchun bir qancha sotsiologik tushuntirishlar mavjud.

Shunday qilib, E.Dyurkgeym (1858-1917) og‘ishning asosiy sababini ijtimoiy beqarorlikda ko‘rgan. Eski me'yorlar va qadriyatlar haqiqiy munosabatlarga to'g'ri kelmaydigan va yangilari hali o'rnatilmagan radikal o'zgarishlar davrida jamiyatning alohida holati sifatida anomiya toifasidan foydalanib, olim deviantni tushuntirish uchun funktsional yondashuvdan foydalanadi. xulq-atvor. R.Merton og'ishlar jamiyatda qo'yilgan ijtimoiy ma'qullangan maqsadlar o'rtasidagi nomuvofiqlik va ularga erishishning huquqiy vositalarining samarasizligi oqibatidir, deb hisoblagan. Zamonaviy reklama hayotning yuqori standartlarini yuklaydi, ularni amalga oshirish katta resurslarni talab qiladi. Lekin ularga qonuniy yo‘l bilan erishish qiyin (halol mehnat, mas’uliyatli xulq). R. Merton kontseptsiyasiga ko'ra, aynan shu vaziyatda maqsadlarga erishishning taqiqlangan usullaridan foydalanadigan odamlar va guruhlar paydo bo'ladi. Qiziqarli pozitsiya shundaki, deviant xulq-atvor qiyosiy imkoniyatlarning tuzilishi bilan yuzaga keladi. Masalan, ushbu nazariyaga ko'ra, shaharda qishloqqa qaraganda ko'proq jinoyat sodir etiladi, chunki shahar aholisi doimiy ravishda aholining turli qatlamlari hayotini taqqoslash imkoniyatiga ega bo'lganligi sababli, ular imkoniyatlar va pozitsiyalar tengsizligini kuchliroq his qiladilar. bu ularni normalarni buzishga undaydi.

Konflikt nazariyalari (K.Marks, L.Kozer, R.Dahrendorf va boshqalar)ga muvofiq og‘ish turli ijtimoiy qatlam va guruhlar manfaatlarining to‘qnashuvi natijasi sifatida belgilanadi. Shunday qilib, hukmron sinf o'z manfaatlarini ko'zlab, o'zboshimchalik bilan yangi qonunlarni o'rnatishi va ba'zi xatti-harakatlarni noqonuniy, normativ bo'lmagan deb e'lon qilishi mumkin. Giyohvandlik yoki fohishalikka qarshi kurashning ko'p yo'nalishlari nafaqat axloq yoki salomatlikni mustahkamlashga, balki noqonuniy tadbirkorlikka qarshi qaratilgan. Yorliqlash (stigma) nazariyasi shuni ko'rsatadiki, deviantlar odamni umumiy qabul qilingan me'yordan og'ishgan, g'ayritabiiy deb e'lon qilish natijasida "paydo bo'ladi".

Masalan, maktabning quyi sinflarida bola kichik huquqbuzarlik qiladi (bu holda ular asosiy og'ish haqida gapirishadi). Kattalar uni "bezori", "qoloq" deb e'lon qiladilar, unga jinoyatchi sifatida martaba va'da qiladilar va maktabda har qanday mojarolarni keltirib chiqarganlikda gumon qila boshlaydilar. Bunday holda, o'smirlar va yoshlar deviant shaxsiyatni qabul qiladilar va ikkilamchi og'ish paydo bo'ladi (“Hamma meni bezori, o'g'ri deb bilishi uchun men shunday bo'laman!”).

Boshqa sotsiologlarning fikriga ko'ra, og'ish muvaffaqiyatsiz yoki etarli bo'lmagan ijtimoiylashuv natijasida yuzaga keladi.

E. Sazerlend deviant deviant guruhlar, "yomon kompaniyalar" ta'siri ostida shakllanadi, deb hisoblardi va bu hodisa eng ko'p o'smirlik va yosh balog'at yoshida, tengdoshlarning mos yozuvlar guruhi standartlar va xatti-harakatlar namunalarini talab qilganda tez-tez uchraydi.

Ba'zi sotsiologlar o'z e'tiborlarini deviatsiyaning boshqa jihatlarini o'rganishga qaratishgan. Shunday qilib, Xirchi (1985) "deviance vasvasalari" ishlamaydigan sharoitlarni aniqladi. Odamlarni salbiy ijtimoiy harakatlar qilishdan to'xtatadigan shartlar quyidagilardir: bog'liqlik (mustahkam oila, do'stona, qo'shnichilik, oilaviy rishtalar, sevgi), kelajakka ishonch, optimistik munosabat, qonuniy, ijtimoiy ma'qullangan faoliyatga (ijtimoiy ish, o'qish, sport, kasbiy mehnat), ishonch (tarbiyaviy munosabatlar).

Ushbu nazariya keng amaliy ahamiyatga ega, chunki uning asosida yoshlar o'rtasida profilaktika ishlarini olib borish mumkin.

1951-yilda T.Parsons (1902-1979) sanoat jamiyatlarida tibbiyotning ahamiyatini o‘rganib, kasallikni ijtimoiy o‘ziga xoslikning asosi sifatida ko‘rib chiqdi. U bemorning ijtimoiy ruxsat etilgan og'ishi haqida xulosaga keladi, bu vaziyatda quyidagilar bilan tavsiflanadi: oddiy ijtimoiy mas'uliyatdan ozod bo'lgan, hayot ritmini o'zgartirish, dam olish va uydan chiqmaslik imkoniyatiga ega; o'ziga g'amxo'rlik qila olmaydi - boshqa oila a'zolari va do'stlari unga g'amxo'rlik qiladi; qoida tariqasida, normal hayotga qaytishni xohlaydi, bunday davlatning zarurligini va uning vaqtinchalik tabiatini tushunadi; odatda malakali professional tibbiy yordamga murojaat qiladi.

Ammo T.Parsonsning fikricha, odam kundalik ijtimoiy mas'uliyat yukini yuklashi mumkin va o'zini ulardan ozod qilishga intiladi. Ba'zida bemorning holati juda ma'qul bo'ladi (talaba kasallikni aytib, maktabga borishni xohlamaydi) va tibbiyot zararli odamlarning oldini olish uchun ijtimoiy nazorat funktsiyasini bajaradi.

X.Bekker tomonidan tuzilgan birlamchi va ikkilamchi og'ishlar tushunchasini ko'rib chiqamiz. Bu sizga to'liq deviant shaxsining shakllanish jarayonini ko'rish imkonini beradi.

Birlamchi og'ish deganda shaxsning jamiyatda qabul qilingan madaniy me'yorlarga mos keladigan deviant xatti-harakati tushuniladi. Shaxs tomonidan sodir etilgan og'ishlar ahamiyatsiz va chidab bo'lmaydigan bo'lib, u ijtimoiy jihatdan deviant sifatida tasniflanmaydi va o'zini bunday deb hisoblamaydi. Boshqalar uchun bu hazil, ekssentriklik, xato kabi ko'rinadi. "O'z harakatlari jamiyat tomonidan qabul qilingan rol doirasiga to'g'ri kelgunicha, deviantlar asosiy bo'lib qoladi" (S.S. Frolov, 2001).

Ikkilamchi og'ish - bu guruhdagi mavjud me'yorlardan chetga chiqish, boshqalar tomonidan deviant deb ta'riflanadi. Bunday holda, shaxs deviant sifatida aniqlanadi. Misol uchun, agar farovon oiladan bo'lgan o'smir do'kon oynasi oynasini sindirib tashlagan bo'lsa, unda uning harakatini tasodifiy va osonlik bilan oqlash mumkin. Ammo agar bunday harakatni noto'g'ri oiladan chiqqan, ehtimol kam ta'minlangan, jinoiy hududda yashovchi, katta yoki to'liq bo'lmagan o'smir sodir etgan bo'lsa, uning atrofidagilar uni ayblaydilar va unga deviant, deb tamg'alashadi. Turli ijtimoiy qatlamlar va turli xil ijtimoiy kelib chiqishi odamlar tomonidan amalga oshiriladigan bir xil harakatlar jamiyatda turlicha baholanadi.

Deviant xulq-atvor haqidagi fikrlarni umumlashtirish uchun shuni aytishimiz mumkinki, "ijtimoiy deviatsiya" atamasi shaxs yoki guruhning umumiy qabul qilingan me'yorlarga to'g'ri kelmaydigan xatti-harakatlarini anglatadi, buning natijasida ushbu normalar buziladi. Bu tarixan paydo bo'lgan ijtimoiy hodisa sifatida talqin qilinadi, chunki inson faoliyati har doim ham rasmiy ravishda o'rnatilgan yoki amalda o'rnatilgan normalarga mos kelmaydi.

Og'ish ijobiy (masalan, qahramonlar va daholar) yoki salbiy (jinoyatchi, terrorchi, giyohvand) bo'lishi mumkin.

Deviant xatti-harakatlar ko'p sabablarga ko'ra farq qiladi:

mavzu (individual, guruh, qatlam va boshqalar);

namoyon bo'lish tabiati (asosiy, ikkilamchi yoki takroriy);

namoyon bo'lish shakli (yashirin va ochiq);

namoyon bo'lish chastotasi (tasodifiy va muntazam);

maqsadli yo'nalish (xudbinlik, norozilik, tajovuzkorlik va boshqalar);

me'yorlarni buzish turi (axloq, qonun, an'analar, odob-axloq va boshqalar);

turmush tarzi (jinoiy guruhlar, muxlislar, qimor o'yinlari ixlosmandlari). Norasmiy normalarni buzish hisoblanadi

deviant (deviant) xatti-harakatlarning nomi; rasmiy normalarning buzilishi huquqbuzarlik (jinoyat) xatti-harakatlari deb ataladi.

Og'ishning ijtimoiy oqibatlari aniq salbiy. Doimiy va keng tarqalgan og'ishlar uyushgan ijtimoiy hayotni buzishi yoki buzishi mumkin. Agar jamiyat a'zolarining ko'pchiligining xatti-harakati ijtimoiy kutishlarga mos kelmasa, butun tizim zarar ko'radi.

Deviant xulq-atvorning eng xavfli shakllari ijtimoiy patologiyalar deb ataladi. Jumladan, jinoyatchilik, qotillik, odam o‘g‘irlash, terrorizm va ekstremizm, ichkilikbozlik, aholi va ayniqsa, bolalar va o‘smirlarning giyohvandlik, o‘z joniga qasd qilish kabilar.

30-yillarda XX asr E. Sazerlend (1883-1950) og'ishlarni o'rganishni taklif qildi. Har bir guruhning o'ziga xos urf-odatlari, odatlari va me'yorlari tizimi mavjud bo'lib, shaxs rasmiy va norasmiy xulq-atvor kodeksini tashkil etuvchi ma'lum bir minimal madaniy normalarga ega bo'lishi kerak. Ushbu tartibdan har qanday og'ish darhol guruh tomonidan xatti-harakatlarning qoralanishiga olib keladi. Buzilgan normaning ahamiyatiga qarab, keng qamrovli sanktsiyalar qo'llanilishi mumkin - hukm qilishdan tortib guruhdan chiqarib yuborishgacha. Me'yorlarni buzgan shaxsga guruh bosimi shaxsning guruh ichidagi holatiga bog'liq. Guruh rahbari oddiy a'zosiga qaraganda guruh ichida ko'proq "cho'kib ketmaslik" ga ega. Ammo ma'lum bir chiziq borki, uni hatto rahbar ham kesib o'tolmaydi. Agar guruhning birlashishi yuqori bo'lsa, uning har bir a'zosi ustidan ijtimoiy guruh nazorati darajasi oshadi.

Strukturaviy-funktsional yondashuv og'ishning nafaqat salbiy, balki ijobiy funktsiyalarini ham ta'kidlaydi va og'ish sodir bo'lmaganda jamiyatning rivojlanishi mumkin emasligini ta'kidlaydi. Deviatsiya quyidagi funktsiyalarga ega:

madaniy qadriyatlar va normalarni tasdiqlaydi; L

ruxsat etilgan narsalarning chegaralarini aniqlaydi;

ijtimoiy o'zgarishlarni rag'batlantiradi;

og'ish reaktsiyasi odamlarni birlashtiradi.

Hech bir jamiyatda uning a'zolarini me'yordan chetga chiqadiganlar va unga ergashuvchilarga aniq ajratish mumkin emas. Ba'zilar jamoat transporti uchun pul to'lamagan, boshqalari voyaga etmaganida spirtli ichimliklar ichishgan. Kimdir tezlikni oshirib, yo‘l harakati qoidalarini buzgan. Har qanday maktab sinfida, qoida tariqasida, maktab hayotining me'yorlarini rad etadigan va keyingi jazoga to'liq befarqlik va befarqlikni ko'rsatadigan o'quvchi bor.

Oddiylik va og'ish haqidagi g'oyalar ijtimoiy kontekst bilan bog'liq va turli jamiyatlar va submadaniyatlarda farqlanadi.

Bundan tashqari, barcha huquqbuzarliklar jinoyatlar va huquqbuzarliklarga bo'linadi. Jinoyat huquqbuzarlik xatti-harakatlarining eng xavfli shaklidir. Zo'ravonlik shakllari turlicha bo'ladi: odamlarning hayoti va sog'lig'iga jismoniy hujum sifatida, xudbin va zo'ravonlik harakatlari (talonchilik, talonchilik), ma'naviy va axloqiy tahqirlash (haqorat, zulm); ijtimoiy-demografik ko'rsatkichlar bo'yicha: aybdorlik shakli bo'yicha - qasddan va qasddan sodir etilgan jinoyatlar; jinoyat subyektlari tomonidan - voyaga etmaganlar va kattalar; erkaklar va ayollar; jinoyat tasodifiy va takroriydir.

Deviant xulq-atvorni tasniflash odamlarning hayot faoliyati sohalariga qarab amalga oshirilishi mumkin. Iqtisodiy jinoyatlar ishlab chiqarish va mehnat sohasida jamlangan. Siyosiy hayotda og'ishlar byurokratizm, mansabparastlik, millatchilik va ekstremizmda namoyon bo'ladi. Tilanchilik, ichkilikbozlik, oilaga, farzandlarga, ota-onaga, turmush o‘rtog‘iga e’tiborsizlik kundalik turmush va turmush tarzi sohasida sodir bo‘ladi. Muloqot sohasida qo'pollik, tuhmat, takabburlik, qo'pollik, insofsizlik ijtimoiy og'ishlar sifatida baholanadi.

Hayotning salbiy tomonlarini tahlil qilib, sotsiologlar ijtimoiy og'ishlarni quyidagi asosiy guruhlarga birlashtiradi: alkogolizm va alkogolizm; giyohvandlik va giyohvandlik; jinoyat va jinoyatchilar, o'z joniga qasd qilish, fohishalik.

Amerikalik kriminolog E. Shur “jabrlanuvchisiz jinoyat” tushunchasini kiritadi. U alkogol, giyohvandlik, abort va fohishalik faqat shaxsning o'ziga zarar keltiradi, deb hisoblaydi va bunday odamlarni politsiya ta'qibidan voz kechishni taklif qiladi. Tadqiqotchining bu pozitsiyasi opponentlarning tanqidiga sabab bo'ladi, chunki alkogolizm va giyohvandlar o'zlari a'zo bo'lgan ijtimoiy guruhlarda: oilada, mehnat jamoasida, o'quv guruhida va umuman jamiyatda keskin vaziyatni yaratadilar. Ularning xulq-atvorini oldindan aytib bo'lmaydi va ular boshqalar uchun ortib borayotgan xavf manbai hisoblanadi.

Turli xil deb ataladigan stigma fenomenini alohida ta'kidlash kerak: yorliqlar nazariyasi, brendlash, etiketkalash. Stigma - bu deviatsiyaga ijtimoiy reaktsiya. Kontseptual jihatdan stigma nazariyasi ikkita asosiy tamoyilga asoslanadi. Birinchidan, boshqalar shaxsning ijtimoiy me'yorni buzishiga uni teglash yoki markalash orqali munosabat bildiradilar. Ikkinchidan, “brending” chetlanishni kuchaytiradi va ijtimoiy normadan qayta-qayta chetlanishga olib keladi. Deviant martabani shakllantirish jarayoni boshlanadi.

Stigma nazariyasi G. Bekker tomonidan o'rganilgan va uning formulasi klassik bo'lib chiqdi: “Harakatlar tabiiy ravishda yaxshi yoki yomon emas; Oddiylik va og'ish ijtimoiy jihatdan aniqlanadi. "Og'ish - bu shaxs tomonidan amalga oshirilgan harakatning sifati emas, balki boshqalar tomonidan "buzuvchi" ga nisbatan qoidalar va sanktsiyalar qo'llanilishining natijasidir. Belgilash jarayoni inson hayotida burilish nuqtasi bo'lishi mumkin. Shaxs deviant o'ziga xoslikni qabul qiladi.

F. Tannenbaum o'zining "Jinoyat va jamiyat" (1938) asarida quyidagi g'oyani shakllantirdi: o'smir tomonidan sodir etilgan huquqbuzarlikka boshqa muhim shaxslarning haddan tashqari salbiy munosabati shaxsni jamiyat tomonidan ma'qullanmagan faoliyatga faol jalb qilishni boshlashi mumkin - maktab ishiga beparvolik, bezorilik, o'g'irlik, uydan qochish, qo'pollik va boshqalar. Nopok ish qilgan odam yomon ish qiladi, shuning uchun o'zi ham yomon bo'ladi. O'zining yomonligini qayta-qayta takrorlagandan so'ng, o'smir yaxshi bo'la olmasligiga tobora ko'proq ishonch hosil qiladi.

Birlamchi "yovuzlikni dramatizatsiya qilish" keyingi ijtimoiylashuv uchun jiddiy ijtimoiy oqibatlarga olib keladi, chunki ko'plab ijtimoiy xavfli xatti-harakatlar o'smirlar tomonidan hazil sifatida amalga oshiriladi va boshqalar tomonidan yovuz irodaning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilinadi va jinoyat sifatida baholanadi.

Stigma shafqatsiz doirani hosil qiladi, ortiqcha "yovuzlikni dramatizatsiya qilish" istalmagan. Noqonuniy xatti-harakat jinoyat sifatida qancha kam aytilsa, shuncha yaxshi. Tadqiqotchilar, birinchi navbatda, maktab o'qituvchilari va ota-onalarni o'smirlarni shoshilinch ravishda etiketlashdan ogohlantiradilar. Siz talabalarni bezorilar, kambag'al talabalar, banditlar, ahmoqlar va boshqalarni chaqirmasligingiz kerak. Siz o'zingizning tashvishingizni faqat bolaning matematika yoki kimyo bilan bog'liq muammolari borligini ko'rsatishingiz mumkin, uning xatti-harakati ko'p narsani orzu qiladi, ya'ni. To'g'ridan-to'g'ri salbiy stigmadan qoching. Deviant xulq-atvorning takrorlanishi jamiyat bosimiga, ijtimoiy nazoratga reaktsiyaga aylanishi mumkin. E. Schur bu jarayonni "rolni singdirish" deb atadi. U deviant martaba shakllanishining asosiy bosqichlarini aniqladi: 1)

g'ayriijtimoiy harakatni qasddan yoki tasodifan sodir etish; 2)

og'ish foyda yoki qoniqish keltirganligini bilish; 3)

deviantni hibsga olish va rasmiy ravishda qoralash tajribasiga ega bo'lish; 4)

shaxsning ijtimoiy izolyatsiyasi; 5)

jinoiy guruh yoki jinoiy guruhga qo'shilish.

Og'ish tushunchasi nisbiydir va ijtimoiy "koordinatalar" tizimiga bog'liq. Og'ish ijtimoiy rivojlanish jarayoni, ijtimoiy stereotiplar, mezonlar va standartlarning eskirishi va buzilishi, "ishlamaydigan" me'yorlarni yangilash zarurati bilan bog'liq. Deviatsiya faol ijtimoiy o'zgarishlar davrida keng tarqalgan. Shunday qilib, so'nggi yigirma yil ichida Rossiyada turli xil salbiy og'ishlar (o'z joniga qasd qilish, jinoyatchilik, tashlab ketilgan onalik, o'limning ko'payishi, ruhiy kasalliklar, ishlab chiqarishdagi baxtsiz hodisalar va boshqalar) ko'payishi qayd etildi. Ammo hodisaning statistik tarqalishi uni norma toifasiga aylantirmaydi. Jamiyatdagi ko'pchilik bu hodisalarni salbiy deb hisoblaydi va ularga mutlaqo qarshi turish kerak deb hisoblaydi.

Muayyan chegara hududini me'yoriy va deviant xulq-atvorni ajratish mumkin, uni og'ish deb atash mumkin emas, ammo bu sohadagi xatti-harakatlar maxsus normalar bilan emas, balki shaxsning erkin tanlovi bilan tartibga solinadi. Ta'mlar, sevimli mashg'ulotlar va moda bu hodisaga tegishli. Ta'm - masalan, kiyimdagi biror narsaga moyillik yoki moyillik, individual kiyinish uslubi va uslubini shakllantiradi. Ishqibozlik qisqa muddatli, juda kuchli hissiy qaramlikdir. Katta guruhlarni egallab olgan sevimli mashg'ulotlarini o'zgartirish moda deb ataladi; ba'zida bunday hodisalar psixozlarga o'xshaydi va olomonning harakatlariga o'xshaydi.

Asosiy adabiyot

Giddens E. Sotsiologiya. Ch. 5. Konformitet va deviant xulq-atvor. M.: URSS tahririyati, 1999. S. 118-151.

Gilinskiy Ya Afanasiev V. Deviant (deviant) xulq-atvor sotsiologiyasi: Darslik. nafaqa. Sankt-Peterburg, 1993 yil.

Grishina E.A. Ijtimoiy og'ish // Sotsiologik entsiklopediya. M.: Mysl, 2003. T. 1. P. 254-255.

Toshchenko J.T. Sotsiologiya. Ch. 15. Deviant xulq-atvor. M.: BIRLIK-DANA, 2005. 316-332-betlar.

qo'shimcha adabiyotlar

Gilinskiy Ya. Deviantologiya: jinoyat sotsiologiyasi, giyohvandlik, fohishalik, o'z joniga qasd qilish va boshqa "burilishlar". Sankt-Peterburg: Yuridik markaz-Press, 2004 y.

Gilinskiy Ya.I. Deviatsiya, jinoyat, ijtimoiy nazorat. Sevimli maqolalar. Sankt-Peterburg: Yuridik markaz-Press, 2004 y.

Gilinskiy Ya. Deviant xulq-atvor va ijtimoiy nazorat sotsiologiyasi // Rossiyada sotsiologiya / Ed. V.A. Yadova. 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha M.: Rossiya Fanlar akademiyasining Sotsiologiya instituti nashriyoti, 1998. 587-609-betlar.

Grosheva I.A. Og'ishlarning oldini olish amaliyotida ijtimoiy nazorat // SOCIS. 2008 yil. № 2.

Rossiyada deviatsiya va ijtimoiy nazorat (XIX - XX asrlar): tendentsiyalar va sotsiologik tushunish / Ed. Ya. Gilinskiy. Sankt-Peterburg, 2000 yil.

Komlev Yu.Yu., Safiullin N.X. Deviant xulq sotsiologiyasi: Darslik. nafaqa. Qozon, Rossiya Ichki ishlar vazirligining Kiev instituti, 2006 yil.

Krivosheev V.V. Zamonaviy rus jamiyati anomiyasining xususiyatlari // SOCIS. 2004 yil. № 3.

Poltavtseva A.O. Primorye va SOCISdagi yoshlarning og'ishlari. 2003 yil. № 4.

Frolov S.S. Sotsiologiya. M., 2001 yil.

Sheregi F. Og'ish sotsiologiyasi: amaliy tadqiqotlar. M.: Ijtimoiy prognozlash markazi, 2004. Bilan

Reda ko'plab fanlarda keng qo'llaniladigan tushunchadir. Biologiyada atrof-muhit - bu organizmlar mavjud bo'lgan sharoitlar to'plami. Ekologiyada bu organizmlar yoki jamoalarning yashash muhitidagi, ayniqsa antropogen omillarning inson faoliyati bilan o'zgargan tashqi omillari majmuidir. Sotsiologiyada atrof-muhit deganda inson va jamiyat hayoti uchun ijtimoiy shart-sharoitlar yig'indisi tushuniladi.

Atrof-muhit inson hayotining eng muhim sharti sifatida insoniyat jamiyati taraqqiyotining butun tarixi davomida o'rganilgan. Qadimgi Xitoy, Qadimgi Hindiston falsafiy tushunchalarida, shu jumladan daosizm, konfutsiylik, keyinchalik buddizm ijtimoiy nazariyalarida atrof-muhit shaxs va jamiyat shakllanishi va rivojlanishining hal qiluvchi shartlaridan biri sifatida qaralgan.

Qadimgi yunonlar, asosan, Sokrat (miloddan avvalgi 470-399), Platon (miloddan avvalgi 427-347) va Aristotel (miloddan avvalgi 394-322) asarlarida "atrof-muhit" deganda atrof-muhitga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan omillar majmuasi tushuniladi. insoniy munosabatlarning shakllanishi va rivojlanishining butun jarayoni. Qadimgi rimliklar bu kontseptsiya mazmuniga asosan butun davlat tizimi faoliyatining barqarorligini va uni boshqarishni belgilab berishi kerak bo'lgan ijtimoiy-huquqiy munosabatlarni kiritdilar.

O'rta asrlardagi muhit tushunchasi o'ziga xos xususiyatlarga ega edi, chunki barcha ijtimoiy institutlar diniy determinatsiya kontekstida ko'rib chiqildi.

“Atrof-muhit” tushunchasi haqidagi zamonaviy tushuncha Uyg‘onish davrida shakllana boshlaydi.U insonning jamiyatdagi o‘rnini aniqlash jarayonini va aksincha, jamiyatning jamiyatdagi ta’sirini o‘rganuvchi faylasuflar, o‘qituvchilar va psixologlar orasida eng keng tarqaldi. shaxsning shakllanishi va rivojlanishi.

Yangi va zamonaviy davrda "atrof-muhit" umumiy tushunchasining gnoseologik farqlanishi sodir bo'ladi. Tabiatshunoslikda ham, ijtimoiy fanda ham qo‘llaniladigan “geografik muhit”, “yashash muhiti”, “havo muhiti” va boshqa yangi (bog‘liq) tushunchalar ilmiy muomalaga kiritiladi. Dastlab, ijtimoiy jarayonlar inson faoliyati bilan u yoki bu darajada o'zgartirilgan (va o'zgartirilayotgan) yerning tabiiy makonining bir qismi sifatida tushunilgan geografik muhitning rivojlanishi kontekstida ko'rib chiqildi. Biroq, keyinchalik «ijtimoiy muhit» tushunchasi mustaqil sotsiologik kategoriya sifatida paydo bo'ldi va mantiqiy to'liq talqinni oldi.

Ibtidoiy va rivojlanish nuqtai nazaridan “ijtimoiy muhit” tushunchasi asosan quyidagi paradigmalar kontekstida ko‘rib chiqiladi. 1.

Pravoslav materialistik paradigmalar ijtimoiy muhitning inson va jamiyat rivojlanishiga ta'sirini hukmron deb belgilaydi. Bu tendentsiya 18-asr frantsuz materialistlari tomonidan eng aniq ifodalangan. (La Mettrie, Helvetius, Didro, Holbach va boshqalar). Frantsuz materialistlari inson o'zining barcha his-tuyg'ulari, fikrlari va intilishlari bilan faqat o'zini o'rab turgan ijtimoiy muhitning mahsuli degan xulosaga keldi. 2.

Nomoddiy substansiya, g'oyalar, inson ongining ta'siri butun insoniy muhitning paydo bo'lishi, shakllanishi va rivojlanishining dastlabki sharti bo'lgan idealistik paradigmalarda. Falsafada bu yo'nalishni dastlab Platon belgilab bergan bo'lib, u g'oyalar inson muhiti mavjudligining boshlang'ich va hal qiluvchi omili deb hisoblagan. Diniy-idealistik tushunchalarda muhitning teologik shartlanishi mutlaqdir. 3.

Dialektik-materialistik paradigmalar ijtimoiy muhitni ijtimoiy munosabatlar rivojlanishidagi ob'ektiv va sub'ektiv jarayonlarning o'zaro ta'siri mahsulidir. Ob'ektivning mazmuni tabiatning rivojlanish qonuniyatlari, sub'ektiv esa inson va jamiyatning ongli faoliyatidir. Ob'ektiv va sub'ektiv dialektika ijtimoiy muhitning rivojlanishi va o'zgarishining manbai hisoblanadi. Dialektik yondashuv K. Marks (1818-1883), F. Engels (1820-1895), G.V. asarlarida eng izchil aks ettirilgan. Plexanov (1856-1918), sovet dialektik materializm vakillarining asarlari.

Ijtimoiy muhitning ishlashi uchun taqdim etilgan paradigmalar asosiy hisoblanadi. Biroq, turli sotsiologik maktablarda ularning modifikatsiyalari va original talqinlari mavjud. Ko'p darajada "ijtimoiy muhit" toifasi zamonaviy marksizm va pozitivizm tushunchalarida qo'llaniladi.

Aksariyat mutaxassislarning fikricha, ijtimoiy muhit shaxsning shakllanishi va rivojlanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Shu bilan birga, inson ijodiy faoliyati ta'sirida u o'zgaradi va o'zgaradi. Bunday o'zgarishlar jarayonida odamlarning o'zi ham o'zgaradi. Sotsiologiya fanida «ijtimoiy muhit» tushunchasi doirasiga makromuhit, mezomuhit va mikromuhit kiradi.

Makromuhit (gren, takt dan — uzoq, katta) — jamiyatdagi mavjud ijtimoiy-iqtisodiy tizimni tegishli siyosiy ustqurma (siyosiy rejim) bilan qamrab oluvchi institutlar va munosabatlar majmui. Makromuhit institutlariga moddiy ishlab chiqarish usuli, ishlab chiqaruvchi kuchlar, ishlab chiqarish va ijtimoiy munosabatlar, siyosiy tizim, sivilizatsiya va boshqalar kiradi.Sotsiologiyada u shaxsning davlat, ijtimoiy va siyosiy institutlar bilan munosabati sifatida o‘rganiladi. Shu nuqtai nazardan, shaxs fuqaro, makrojamiyat yoki davlat a'zosi sifatida qaraladi. Sotsiologiya fanida makro muhit, birinchi navbatda, umumiy sotsiologik nazariyalarning o‘rganish ob’ekti hisoblanadi.

Mezosenvironment (yunoncha tezoz - o'rta, o'rta, oraliq) - jamiyatning ijtimoiy-antropologik tuzilishining asosini tashkil etuvchi institutlar va munosabatlar yig'indisi. Mezo-muhitga shaxsning shaharlik, qishloq aholisi, ma'lum bir ijtimoiy guruh, partiya yoki tashkilot a'zosi sifatida jamiyat bilan munosabatlarini shakllantiruvchi va ifodalovchi institutlar kiradi. Sotsiologiya fanida mezo muhit asosan xususiy (maxsus) sotsiologik nazariyalarning tadqiqot ob’ekti hisoblanadi.

Mikromuhit (yunoncha gshkgoz - kichik) - bu shaxsning bevosita ijtimoiy muhitini tashkil etuvchi va shaxsning shakllanishi va rivojlanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadigan institutlar va munosabatlar to'plami. Mikroekologik institutlarga quyidagilar kiradi: oila, boshlang'ich mehnat jamoalari, kichik ijtimoiy guruhlar va jamoalar. Sotsiologiya fanida mikromuhit, birinchi navbatda, amaliy sotsiologiya va sotsiometriyaning tadqiqot ob'ekti hisoblanadi.

Ijtimoiy muhit - bu insonning mavjudligi, shakllanishi va faoliyatining asosi bo'lgan iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, ma'naviy sharoitlarning barcha darajalari yig'indisidir.

Iqtisodiy sharoitlar orasida ishlab chiqarish munosabatlari tizimini belgilovchilar eng muhimlari hisoblanadi, xususan: moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va iste'mol qilish jarayonida odamlar o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlar.

Siyosiy sharoitlar jamiyat taraqqiyotining o‘ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. Jamiyat rivojlanishining iqtisodiy va siyosiy sharoitlari dialektik o‘zaro bog‘liqlikda bo‘lib, ijtimoiy munosabatlarning tegishli o‘ziga xosligini keltirib chiqaradi.

Ijtimoiy muhitning eng muhim tarkibiy qismi jamiyat hayotining ma'naviy asoslari bo'lib, uning eng muhim tartibga solish rollaridan birini bajaradi.

Iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va ma'naviy munosabatlar uzviy ravishda o'zaro bog'liq bo'lib, sotsiologiya fanining eng muhimlaridan biri sifatida "ijtimoiy muhit" toifasi mazmunining fundamental asosini tashkil qiladi.

Zamonaviy ilmiy bilimlarda "ijtimoiy muhit" tushunchasi ko'pgina sotsiologik nazariyalarda qo'llaniladi va ijtimoiy infratuzilma kabi fundamental tushuncha bilan bog'liq bo'lib, mehnat va kundalik hayotni oqilona tashkil etishni ta'minlash uchun umumiy shart-sharoitlarni yaratadigan moddiy elementlar to'plamini anglatadi. odamlarning.

Muhit ijtimoiy ong va inson xulq-atvori bilan uzviy bog`liq holda hayot sotsiologiyasining predmetini tashkil etadi.

Asosiy adabiyot

Sotsiologiya: Darslik / V.N. Lavrinenko, H.A. Nartov, O.A. Shabanova, G.S. Lukashova. M.: BIRLIK-DANA, 2000. 131-143, 254-264-betlar. Toshchenko J.T. Sotsiologiya. M., 2005. B. 55-58. Entsiklopedik sotsiologik lug'at. M., 1995. B. 763.

qo'shimcha adabiyotlar

Falsafa tarixi. M., 1941. T.I.S.71 - 86, 417-432.

Kravchenko L.I. Sotsiologiya: Umumiy kurs. Universitetlar uchun darslik. M.: PERSE: Logos, 2000. P. 182-217.

Marks KEngels F. Op. 2-nashr. T. 3. P. 2-3. Ozhegov S.I. Rus tili lug'ati. M., 1997. B. 758.

Plexanov G.V. Tarixga monistik qarashning rivojlanishi masalasiga // Izbr. Faylasuf ishlab chiqarish. 5 jildda.T. 1. M., 1956. B. 507-701.

Ushakov D.N. Rus tilining izohli lug'ati. M., 2001. T. 3. B. 296.

Jamiyatda o'rnatilgan muayyan me'yorlarga mos kelmaydi. Agar biz har qanday xalqni yoki butun jamiyatni ko'plab bunday guruhlarga ega deb hisoblasak, ular hamma amal qiladigan xatti-harakatlar standartlarini qabul qilgan. Sotsiologiyada og'ish umumiy qabul qilingan me'yorlardan chetga chiqish bilan bog'liq bo'lib, ular ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin.

Sotsiologiyada salbiy og'ish, masalan, alkogolizm bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Bunday og'ishlar jamiyat tomonidan qabul qilinmaydi, ular muayyan to'siq va to'siqlarga duch keladilar. Bunday xatti-harakatni ko'rsatadigan odamlarning o'zlari jamiyatning ta'sirini boshdan kechirishi mumkin, bu esa qabul qilingan sanksiyalarda namoyon bo'ladi. Xulq-atvor turiga qarab, sanktsiyalar har xil bo'lishi mumkin - izolyatsiya yoki majburiy davolash, ba'zi hollarda - qoidabuzar uchun qandaydir jazo.

Umuman olganda, sotsiologiyada og'ish rasmiy va norasmiy sanksiyalarga duch kelishi mumkin. Agar qaraydigan bo'lsak, uning o'rganilayotgan asosiy muammosi normadan aniq og'ishdir. Bu fan o'zaro bog'liq sohalarning rivojlanishini yaratishda qo'llaniladi va u bir qator zamonaviy fanlarning shakllanishiga asos bo'lib xizmat qildi. Xususan, turli jinoyatchilarning deviant xulq-atvorini o'rganish tajribasini shakllantirish va hokazolardan foydalanadigan kriminologiyani qayd etishimiz mumkin.

Sotsiologiyadagi deviatsiya umumiy rivojlanishga hissa qo‘shgan ko‘plab olimlar va oddiy tadqiqotchilar tomonidan o‘rganilgan. Ushbu mavzu bo'yicha birinchi klassik asarlardan biri 1897 yilda "O'z joniga qasd qilish". Dyurkgeym mashhur frantsuz sotsiologi bo‘lib, hatto sotsiologik maktabning butun bir bo‘limiga asos solgan.

Ta'limdagi og'ish

Og'ishlarni o'rganish ba'zi inkor etilmaydigan afzalliklarni beradi, xususan, xatti-harakatlardagi salbiy og'ishlarni bartaraf etish choralarini ko'rish mumkin. Ushbu amaliyot ta'lim muassasalarida qo'llaniladi, ularning ishining samaradorligi ko'p jihatdan o'qituvchilarning bunday muammolarni qay darajada aniqlay olishlariga bog'liq.

Ijtimoiy-pedagogik muammo sifatida o'smirlarning og'ishi o'rta maktabda eng keskindir, garchi ular ta'limning butun bosqichida diqqat bilan kuzatilishi kerak. Deviantni imkon qadar erta aniqlash kerak, ya'ni. xulq-atvori umumiy qabul qilingan me'yorlardan qandaydir farq qiladigan shaxs. Og'ishlar ijtimoiy, pedagogik, etnik, yosh va boshqalar bo'lishi mumkin.

Ish paytida og'ishning paydo bo'lishining sababini, shuningdek, bu nimaga olib kelishi mumkinligini tushunish muhimdir. Ba'zi hollarda, og'ishlar, yuqorida aytib o'tilganidek, salbiy bo'lishi shart emas.

Ushbu xatti-harakatlarning muammosi shundaki, u faqat kattaroq narsaning birinchi qadami bo'lishi mumkin. Shunday qilib, V.N.Ivanov deviant xulq-atvorning bir necha darajalarini aniqladi: kriminogengacha va kriminogen.

F.Pataki bu xulq-atvorning bir qancha asosiy xarakterli belgilari borligini aytdi: jinoyatchilik, alkogolizm, o'z joniga qasd qilish, giyohvandlik. Bu sotsiologik deviatsiya nazariyalari uchun asosdir.

Deviant xulq-atvor jamiyatda normal munosabatda bo'lolmaydigan odamlarning paydo bo'lishining natijasidir, bular jinoyatchilar yoki o'ziga singib ketgan ajoyib rassomlar va yozuvchilar bo'lishi mumkin. Har qanday og'ish kuzatilishi va iloji bo'lsa, ijobiy tomonlarini saqlab qolgan holda yo'q qilinishi kerak. Misol uchun, siz erta bosqichlarda yorqin odamni boshqa odamlar bilan muloqot qilishni o'rgatishga harakat qilishingiz mumkin. Jamiyatdagi ko'plab deviantlar ushbu jamiyatning barqarorligini buzish bilan tahdid qiladi, shuning uchun har qanday ko'rinishda buni nazorat qilish kerak. Ammo jamiyat va uning me'yorlariga qarab og'ish tushunchasi farq qilishi mumkin, shuning uchun ko'p hollarda individual usullarni topish kerak.

Mavzuning asosiy savollari: Deviant xulq-atvor. Og'ishning tuzilishi. Jamiyatdagi deviant xulq-atvor muammolari. Deviatsiya sabablari. Merton bo'yicha og'ish turlari. Deviatsiyaning rivojlanish jarayoni. Ijtimoiy nazorat, nazorat turlari.

Burilish yoki deviant xulq-atvor- kutilgan (guruh me'yoridan), jamiyatda ma'qullangan narsadan chetga chiqadigan xatti-harakatlar va shuning uchun jinoyatchini jazolashga sabab bo'ladi: rasmiy (jarima, ishdan bo'shatish, qamoqqa olish) yoki norasmiy (tang'ish, barmoq bilan tahdid qilish va h.k.) .)

Jinoyat ( huquqbuzar xulq) deviant xulq-atvor shakllaridan biridir.

Deviant xulq-atvor, masalan, jamiyatda turli xil ijtimoiy kutishlar mavjudligida namoyon bo'lishi mumkin (ba'zi odamlar odatiy me'yorlarga rioya qilishga, boshqalari esa ularni o'zgartirishga qaratilgan). Yoki xulq-atvorni kutishning noaniqligida, qoidalar to'liq aniq bo'lmaganda yoki qoidalar aniq bo'lsa, lekin aholida ularning qonuniyligi va to'g'riligi haqida kelishmovchiliklar bo'lishi mumkin (abortga, soliq to'lashga, fohishalikka, Rossiyada ko'pxotinlikka munosabat. va Sharq va boshqalar.).

Madaniy jihatdan farqlanadi og'ishlarni qoraladi(bezorilik, o'g'irlik va boshqalar) va madaniy jihatdan tasdiqlangan og'ishlar(qattiq mehnat, super motivatsiya, super aql, maxsus moyillik, juda tor, o'ziga xos faoliyat sohalarida o'ziga xos fazilatlarni namoyon qilish imkonini beradi ( daho, qahramon, rahbar).Aqliy yoki jismoniy og'ishlar ham bor - lekin ular sotsiologiyada hisobga olinmaydi.

Shuningdek, ajralib turadi individual va guruhli og'ishlar,birlamchi va ikkilamchi og'ishlar. (X. Bekker) Asosiy og'ish ahamiyatsiz va chidash mumkin; shaxs ijtimoiy jihatdan deviant sifatida tasniflanmaydi va o'zini shunday deb hisoblamaydi. Ikkilamchi deviatsiya - bu ijtimoiy jihatdan deviant sifatida belgilanadi, shaxs deviant sifatida aniqlanadi.

Bu yorliqlash jarayoni inson hayotidagi burilish nuqtasiga aylanishi mumkin: bir marta deviant deb atalganidan so'ng, guruh bilan ko'plab ijtimoiy aloqalarni uzish va hatto undan ajralib qolish tendentsiyasi mavjud.

Deviatsiya tuzilishi 3 ta asosiy komponentni o'z ichiga oladi:

- Inson, ma'lum bir xatti-harakat bilan tavsiflanadi,

- norma, tashqi ko'rinishida deviant bo'lgan xatti-harakatlarni baholash mezoni;

- boshqa odamlar yoki tashkilotlar, bu odamning xatti-harakatlariga munosabat.

Og'ish diniy dunyoqarashda yovuzlik, tibbiyotda kasallik, qonunda noqonuniylik, kundalik ongda g'ayritabiiy narsa sifatida bog'lanadi. Ammo sotsiolog uchun jamiyatdagi deviatsiya konformizm ("hamma kabi" harakat qilish istagi) kabi tabiiy va normaldir, chunki uning har doim o'z sabablari bor. Har qanday jamiyatda og'ish har doim bo'lgan va bo'ladi.

Deviant xatti-harakatlarning sabablari:

- biologik(C. Lambroso - odam shunday tug'ilgan)

- psixologik(S. Freyd - bu biz bolalikdan qabul qiladigan psixologik komplekslar haqida)

- ijtimoiy(turli turmush sharoiti yoki turmush tarzi, tabiiyki, odamlarning jamiyatda o'zini qanday tutishi haqida turli xil g'oyalarga ega bo'lishiga olib keladi va odamlarni deviant xatti-harakatlarga undaydi)

Yoshlar jinoyatchiligi bo‘yicha ko‘plab tadqiqotlar shuni ko‘rsatdiki, deviant xulq-atvorga ega bo‘lgan yoshlarning qariyb 85 foizi noto‘g‘ri oilalarda tarbiyalangan. Ijtimoiy psixologiya sohasidagi amerikalik tadqiqotchilar oilaviy hayotni disfunksional deb belgilovchi beshta asosiy omilni aniqladilar: o‘ta qattiq otalik intizomi (qo‘pollik, isrofgarchilik, tushunmovchilik); onalik nazoratining etarli emasligi (beparvolik, beparvolik); otalik yoki onalik mehrining etarli emasligi (sovuqlik, dushmanlik); oilada hamjihatlikning yo'qligi (janjal, dushmanlik, o'zaro dushmanlik). Bu omillarning barchasi bolaning oilada ijtimoiylashuvi jarayoniga va pirovardida deviant xulq-atvorga ega bo'lgan shaxslarni tarbiyalashga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.

Biroq, butunlay farovon oilalarda deviant xatti-harakatlarning ko'plab holatlari mavjud. Gap shundaki, oila jamiyatdagi shaxsning ijtimoiylashuvida ishtirok etuvchi yagona (eng muhim bo‘lsada) institutdan uzoqdir. Bolalikdan qabul qilingan me'yorlar atrofdagi voqelik, xususan, ijtimoiy muhit bilan o'zaro munosabatda bo'lganda qayta ko'rib chiqilishi yoki bekor qilinishi mumkin.

Masalan, E. Dyurkgeym("anomiya" nazariyasi) - og'ishning asosiy sababi jamiyatdagi "tartibsizlik" deb hisoblangan. Inqirozlar, jamiyatdagi tub yoki o'ta tez o'zgarishlar paytida odamlar "nima yaxshi va nima yomon?", ma'lum bir vaziyatda o'zini qanday tutish kerakligi tushunarsiz bo'lganda, chalkashlik, chalkashlik holatini boshdan kechirishadi? Ya'ni, sabab - madaniy qadriyatlar, me'yorlar va odatiy munosabatlar zaiflashganda, mavjud bo'lmaganda va bir-biriga zid bo'lgan ijtimoiy tartibsizlikdir. Butun mamlakat (radikal o'zgarishlar davrida), alohida ijtimoiy guruhlar yoki odamlar (ularning turmush sharoiti keskin o'zgarganda) anomiya holatida bo'lishi mumkin (me'yorlarni tushunishning birligi yo'q).

R. Merton, Dyurkgeymdan farqli o'laroq, deviant xulq-atvorning sababini jamiyatning tasdiqlangan madaniy maqsadlari va ularga erishishning ijtimoiy ma'qullangan (maqbul) vositalari o'rtasidagi tafovutda ko'radi. Misol uchun, tasdiqlangan maqsad boylikdir, lekin agar odam boyib ketish uchun qulay va tasdiqlangan vositalarga ega bo'lmasa, u boylikka erishish uchun ma'qullanmagan (deviant) vositalarni qidiradi.

Deviant xulq-atvorning tarqalishi, shuningdek, jamiyatda turli madaniy me'yorlar (me'yorlar turli guruhlar va manfaatlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi), jamiyatning quyi qatlamlari submadaniyatlarining ta'siri, muvaffaqiyatli deviantlarning ta'siri (deviant xatti-harakatlar) o'rtasidagi ziddiyatlar bilan izohlanadi. qanchalik ko'p bo'lsa, u haqiqiy foyda va'da qiladi) va hokazo.