Kto je vodcom reformácie, ktorá dala vznik protestantizmu. Reformácia a vznik protestantizmu

19.09.2023 | Stredoskolske vzdelanie

Reformácia je cirkevno-sociálne hnutie 16. storočia v Európe proti katolíckej cirkvi, v ktorom sa prelínal boj za náboženské ideály s triednym bojom roľníkov a nastupujúcej buržoázie s feudálmi. Stal sa katalyzátorom kolapsu feudálnej spoločnosti a vzniku základných foriem kapitalizmu

Príčiny reformácie

Katolicizmus bol celý systém, ktorý vnucoval rámec celej kultúre a sociálnej organizácii európskych národov:

—

Všetky sekulárne inštitúcie európskej spoločnosti sa zjednotili v boji proti katolíckej cirkvi: štátna moc, nastupujúca buržoázia, utláčaní roľníci, intelektuáli a predstavitelia slobodných povolaní. Nebojovali v mene čistoty kresťanskej doktríny, nie v mene obnovenia Biblie ako hlavnej autority v otázkach náboženstva, nie v mene požiadaviek svedomia a náboženského myslenia, ale preto, že katolicizmus zasahoval do slobodných rozvoj sociálnych vzťahov vo všetkých sférach života

Reformácia v Európe

Za formálny začiatok reformácie sa považuje 31. október 1517, kedy vikár dekanátu rehole augustiniánov Martin Luther zverejnil svojich 95 téz proti obchodovaniu s pápežskými odpustkami*.

20. roky 16. storočia - Nemecko
1525 - Prusko, Livónsko
30. roky 16. storočia - Anglicko
1536 – Dánsko
1536 - Nórsko
1540 – Island
1527-1544 - Švédsko
1518-1520 - Švajčiarsko: Zürich, Bern, Bazilej, Ženeva
1520-1530 - Francúzsko: luteranizmus a anabaptizmus
50. roky 16. storočia – Francúzsko: kalvinizmus
1540-1560 - Holandsko

Postavy reformácie

Martin Luther (1483–1546) – Nemecko
Philip Melanchthon (1497–1560) – Nemecko
Hans Tausen (1494–1561) – Dánsko
Olaus Petri (1493–1552) – Švédsko
Ulrich Zwingli (1484–1531) – Švajčiarsko
Ján Kalvín (1509–1564) – Francúzsko, Švajčiarsko
Thomas Cranmer (1489–1556) – Anglicko
John Knox (1514?–1572) – Škótsko
J. Lefebvre (1450-1536) – Francúzsko
G. Brisonnet (1470-1534) - Francúzsko
M. Agricola (1510-1557) - Fínsko
T. Munzer (1490-1525) - Nemecko

V dôsledku reformácie si niektorí veriaci osvojili myšlienky jej hlavných postáv, Luthera a Kalvína, a od katolíkov sa obrátili k luteránom a kalvínom.

Stručný životopis Martina Luthera

1483 (1484?), 10. novembra - narodil sa v Eisleben (Sasko)
1497-1498 - štúdium na lollardskej škole v Magdeburgu
1501 - 1505 - štúdium na univerzite v Erfurte
1505 - 1506 - novic v augustiniánskom kláštore (Erfurt)
1506 – zložil mníšske sľuby
1507 – vysvätený za kňaza
1508 – presťahuje sa do kláštora Wiggenberg a vstupuje na teologickú fakultu univerzity vo Wiggenbergu
1512, 19. októbra - Martin Luther získal titul doktora bohosloví
1515 - zvolený za vikára dekanátu (11 kláštorov) rádu augustiniánov.
1517, 31. októbra - Otec Martin Luther vyvesil na dvere wittenberského farského kostola 95 téz o odpustoch.
1517-1520 - početné teologické články kritizujúce existujúci poriadok v cirkvi
1520, 15. jún - bula pápeža Leva X., ktorá vyzýva Luthera, aby sa do 60 dní vzdal svojich heretických myšlienok
1520, 10. december - na námestí vo Wiggenbergu spálil dav študentov a mníchov pod vedením Luthera pápežskú bulu a spisy Lutherových odporcov.
1521, 3. januára – bula Leva X. vylučujúca Martina Luthera z Cirkvi.
1521, máj - 1522, marec - Martin Luther, pod menom Jurgen Jorg, sa skrýva v pevnosti Wartburg a pokračuje vo svojej novinárskej činnosti
1522, 6. marec - návrat do Wittenbergu
1525, 13. júna - sobáš s Katharinou von Bora
1525, 29. december - prvá bohoslužba podľa nového obradu, ktorú vykonal Luther.
1526, 7. júna – narodil sa Lutherov syn Hans
1527, 10. decembra – Lutherovi sa narodila dcéra Alžbeta, zomrela 3. apríla 1528.
1522-1534 - novinárska činnosť, preklady kníh prorokov a Biblie do nemčiny
1536, 21. – 28. máj – vo Wittenbergu sa konalo stretnutie najväčších teológov novej viery pod vedením Luthera.
1537, 9. februára – protestantský kongres v Schmalkaldene, pre ktorý Luther napísal Krédo.
1537-1546 - žurnalistika, cestovanie po Nemecku
1546, 18. február – Martin Luther zomrel na srdcovú chorobu

Hlavnou myšlienkou luteranizmu je spása osobnou vierou, ktorú dáva Boh bez pomoci cirkvi. Spojenie medzi Bohom a človekom je osobné; cirkev nie je sprostredkovateľom medzi Bohom a človekom. Všetci veriaci sú pred Kristom uznávaní ako rovní, kňazi strácajú postavenie špeciálnej triedy. Samotné náboženské spoločenstvá pozývajú farárov a volia riadiace orgány. Zdrojom doktríny je Biblia, ktorú má veriaci právo nezávisle vysvetľovať. Namiesto latinčiny sa bohoslužby vedú v rodnom jazyku veriaceho

Stručný životopis Jána Kalvína

1509, 10. júla – narodil sa vo francúzskom meste Noyon
1513-1531 v Paríži, Orleans, Bourges študoval humanitné vedy, právo, teológiu, získal licenciát
1532, jar - vydal svoju prvú vedeckú prácu na vlastné náklady - komentuje Senecov traktát „O pokore“
1532 - získal doktorát v Orleans
1532, druhá polovica - stal sa protestantom
1533, október - napísal prejav „O kresťanskej filozofii“ pre rektora univerzity Nicolasa Copa, za čo bol prenasledovaný
1533-1535 - ako sa autor poburujúcej reči skrýval na juhu Francúzska
1535, zima - v obave o svoj život utiekol do Švajčiarska
1536, prvá polovica - žil v Bazileji a talianskom meste Ferrara na dvore vojvodkyne z Ferrary Rene, dcéry kráľa Ľudovíta XII., publikoval svoje hlavné dielo „Etablishments of the Christian Faith“
1536, júl-1538, jar - žil v Ženeve, kým nebol vyhnaný
1538-1540 - Bern, Zürich, Štrasburg
1540, september - sobáš s vdovou Idelette Shtorderovou
1541, 13. september - návrat do Ženevy rozhodnutím mestskej rady
1541, 20. november - predložil návrh zakladacej listiny cirkvi, ktorý schválilo valné zhromaždenie mešťanov.

Charta predpokladala voľbu 12 starších. Súdna a dozorná moc sa sústreďovala v rukách starších. Celá vládna štruktúra Ženevy nadobudla prísny náboženský charakter. Postupne sa všetka mestská moc sústredila do malej rady, na ktorú mal Kalvín neobmedzený vplyv.
Zákony prijaté na naliehanie Kalvína mali zo Ženevy urobiť prototyp „Božieho mesta“. Ženeva sa mala stať protestantským Rímom. Calvin vyzval na prísne monitorovanie čistoty a poriadku v Ženeve – mala sa stať vzorom pre ostatné mestá vo všetkom.
Kalvín považoval za úlohu cirkvi náboženskú výchovu všetkých občanov. Aby to Kalvín dosiahol, vykonal množstvo reforiem zameraných na nastolenie „svetskej askézy“. Bol zrušený pompézny katolícky kult, boli prijaté prísne administratívne opatrenia zamerané na posilnenie morálky. Nad všetkými občanmi bol zriadený drobný a kapitalistický dozor. Účasť na bohoslužbách bola povinná, tanec, svetlé oblečenie a hlasný smiech boli zakázané. Postupne v Ženeve nezostalo ani jedno divadlo, zrkadlá sa rozbíjali ako zbytočné, prekážali elegantné účesy. Calvin mal ťažký, panovačný charakter. Bol netolerantný tak ku katolíkom, ako aj k predstaviteľom iných reformných hnutí. Na jeho naliehanie boli odporcovia jeho učenia vystavení vyhosteniu a dokonca trestu smrti. Len v roku 1546 bolo v Ženeve vynesených 58 rozsudkov smrti a 76 dekrétov o vyhostení z mesta.

1553 - verdiktom ženevského konzistória bol M. Servet popravený za heretické názory. Prvýkrát odsúdený na smrť za nesúhlas
1559 - Založenie Ženevskej akadémie - vyššej teologickej inštitúcie na prípravu kazateľov
1564, 27. máj – Kalvín zomrel. Bol pochovaný bez obradu, bez náhrobného kameňa. Čoskoro sa jeho pohrebisko stratilo

Hlavnou myšlienkou kalvinizmu je doktrína „absolútneho predurčenia“, podľa ktorej Boh ešte pred „stvorením sveta“ predurčil niektorých ľudí na „spásu“ a iných na „zničenie“ a táto Božia veta je absolútne nezmeniteľné. Doktrína „absolútneho predurčenia“ však nemala fatalistický charakter. Podľa kalvinizmu je človeku daný život, aby odhalil schopnosti, ktoré mu Boh vlastní, a úspech v pozemských záležitostiach predstavuje znak spásy. Kalvinizmus hlásal nové morálne hodnoty - šetrnosť a rozvážnosť v kombinácii s neúnavnou prácou, striedmosťou v každodennom živote a podnikateľským duchom.

Protireformácia

Každá akcia znamená reakciu. Katolícka Európa odpovedala na reformačné hnutie protireformáciou (1543 - 1648). Katolícka cirkev odmietla poskytovať odpustky, zakladali sa nové mníšske rády a teologické semináre, zaviedla sa jednotná liturgia (najdôležitejšia kresťanská bohoslužba), gregoriánsky kalendár, v Poľsku, v krajinách Habsburgovcov a vo Francúzsku bola potlačená reformácia. Protireformácia formalizovala konečný rozchod medzi katolicizmom a protestantizmom

Výsledky reformácie a protireformácie

—

*Odpustky – odpustenie hriechov za peniaze

Úvod

Protestantizmus náboženský kalvinizmus

Protestantizmus, náboženské hnutie, ktoré zahŕňa všetky tie západné viery, ktoré neprekračujú kresťanskú tradíciu, ale líšia sa od rímskokatolíckej tradície. Slovo „protestant“ sa prvýkrát použilo na Reichstagu v Speyeri (1529) na označenie signatárov Protestatio, dokumentu, ktorý otvorene vyjadril nesúhlas s rozhodnutím Reichstagu zakázať viaceré reformy v cirkvi. Neskôr sa „protestantmi“ začali nazývať všetci tí, ktorí neposlúchli pápeža počas prevratu v 16. storočí, ktorý vošiel do dejín pod názvom reformácia. Odvtedy sa protestantizmus rozdrobil na početné rodiny cirkví a nepríbuzných siekt a slovo sa stalo kolektívnym pojmom, za ktorým sa neskrývalo žiadne konkrétne vyznanie.

Vznik protestantizmu. reformácia

Protestantizmus ako hnutie kresťanstva patrí nielen do dejín kresťanstva. Aj dnes je vplyvnou duchovnou a intelektuálnou silou. Pointa nie je len v stovkách miliónov jeho nasledovníkov, ale aj v duchovnom dedičstve takých majstrov moderného myslenia, západných filozofov ako Karl Barth (1886-1968), Karl Jaspers (1883-1969), Martin Luther King ( 1929-1968), Albert Schweitzer (1875-1965), Billy Graham (nar. 1926) a ďalší.

História protestantizmu je spojená s menami najväčších predstaviteľov ľudstva a jeho kultúry. Aby sme to pochopili, pozrime sa na fakty. Začiatok 16. storočia v Európe je veľkou érou radikálnych zmien v európskej kultúre, keď sa položili základy jej rozvoja na ďalšie storočia. Je to čas ušľachtilých impulzov a upaľovania „kacírov“, vášne pre starovekú kultúru a hony na čarodejnice, zbožné spory a sofistikované mučenie. To všetko sa vlieva do jediného prúdu spoločenského vývoja a formuje svetonázor, ktorý je predzvesťou nástupu buržoáznej éry.

Katolícka cirkev je neľútostným obhajcom stredovekých rádov. Stále má obrovskú silu. V tom čase však proticirkevné hnutia dosiahli svoj najvyšší bod. V Anglicku bol tento trend zastúpený v kázňach profesora Oxfordskej univerzity Johna Wycliffa (1320-1384), ktorý požadoval podriadenie anglickej cirkvi v civilných záležitostiach kráľovi. Postavil sa aj proti vydieraniu pápežov z Anglicka, pochyboval o práve cirkvi na odpustky a trval na uprednostnení Svätého písma pred cirkevnou tradíciou.

Jeho myšlienky ovplyvnili názory pražského univerzitného profesora Jana Husa (1369-1415), ktorý hlásal cirkevné zriekanie sa bohatstva a predaj odpustkov. Upálenie Husa na hranici 6. júna 1415 podľa verdiktu kostnického koncilu vyvolalo v Česku pobúrenie.

Z týchto myšlienok vzniklo hnutie nazývané reformácia. Jeho sociálna základňa bola mimoriadne rôznorodá. Na zjednotenie týchto nesúrodých síl je potrebný nejaký spoločný program. A ukázalo sa: 31. októbra 1517 vo Wittenbergu pribil miestny kňaz Martin Luther na brány katedrály tézy. Tieto tézy, ako poznamenal F. Engels, „mali horľavý účinok, ako úder blesku do suda pušného prachu“. Luther spočiatku neuvažoval o žiadnej radikálnej reforme cirkvi. Hlavnou myšlienkou jeho téz bolo, že spása si vyžaduje vnútorné pokánie hriešnikov, ktoré nemožno nahradiť vonkajšou peňažnou obetou.

Rím odpovedal Lutherovi vyhrážkami exkomunikácie a fyzického ublíženia. Ale, ako sa hovorí, kosa narazila na kameň a wittenberský kňaz Martin Luther sa odmietol podriadiť sile. Ale otec sa nemohol vzdať - konflikt v tom čase získal širokú publicitu. Vzájomné útoky a obvinenia sa začali stupňovať a 10. decembra 1520 Luther verejne spálil pápežskú bulu (dekret), ktorou bol vylúčený z cirkvi.

Podstatou konfliktu bolo, že Katolícku cirkev ako spoločenskú inštitúciu feudalizmu nebolo možné poraziť bez toho, aby sa nezničil dogmatický základ, na ktorom založila svoju dominanciu v spoločnosti. V dogmatickom vyjadrení takú úlohu zohralo teologické učenie, že spása ľudí je nemožná bez pomoci cirkvi, bez milosti, ktorá je len v nej obsiahnutá.

Na odmietnutie tejto teologickej konštrukcie v rámci kresťanstva bolo potrebné postaviť do protikladu pozemskú obmedzenosť cirkvi so všemohúcnosťou samotného Boha. Inými slovami, sloboda ľudí od nárokov katolicizmu by sa dala odôvodniť zdôraznením úplnej, absolútnej závislosti človeka na stvoriteľovi, neschopnosti hriešnika ovplyvňovať svojím správaním najvyššiu božskú vôľu (sväté skutky a skutky zbožnosti). ). Preto reformátori rozhodne odmietli svätú tradíciu, ktorá ustanovila cirkev ako osobitnú božskú spoločenskú inštitúciu a za jediný prameň viery vyhlásili Bibliu.

Zároveň osobitosti náboženského vedomia, ako aj reálne, čoraz zložitejšie spoločenské pomery viedli v praxi aj na začiatku reformácie k vzniku rôznych, často bojujúcich prúdov. Reformácia priniesla niekoľko vynikajúcich osobností: Martina Luthera (1483-1546), Thomasa Münzera (1490-1625), Jána Kalvína (1509-1564), Ulricha Zwingliho (1484-1531). Ale hlavná vec, samozrejme, nie je osobnosť samotných reformátorov, aj keď je to veľmi dôležité, ale v prvom rade rozdiel v sociálno-politickom pozadí ich názorov, spoločenskej praxi, ktorú dokážu osvetliť. . Luther sa postavil proti Rímu, motivovaný predovšetkým skúsenosťou poznania Boha. Razil cestu novej teológii a nemohol vopred vidieť celú cestu. Kalvín je mladší ako Luther a protestantské myšlienky sú už sformované. Ako 26-ročný vydal „Inštrukcie kresťanskej viery“ (1536), v ktorých systematickou, nemilosrdne konzistentnou formou podával protestantskú náuku, ktorá sa čoskoro stala encyklopédiou protestantského myslenia.

Vznik protestantizmu bol zlomom v celej európskej kultúre. Duchovnú revolúciu vykonali titáni v sile myslenia, vášne a charakteru, vo všestrannosti a učenosti: Leonardo da Vinci, Machiavelli, Erazmus Rotterdamský. Medzi nich nepochybne patrí Luther a Kalvín. Boli to ľudia viery a nová spiritualita pre nich spočívala v náboženskom cítení, v oživení „apoštolskej viery“. Pre stredovekého človeka nie je myšlienka Boha abstraktnou, abstraktnou dogmou. Boh je pre nich najvyššou pravdou, okolo ktorej boli zoskupené všetky ich predstavy a predstavy.

Skupina nemeckých kniežat uskutočnila na svojom panstve evanjelické reformy. V roku 1529 vyhlásili „protest“ proti zrušeniu práva rozhodovať o náboženskej otázke svojich poddaných ríšskym snemom v Speyer, čo dosiahli v roku 1526. S touto udalosťou súvisí aj vznik termínu „protestantizmus“, ktorý sa začal používať na označenie súboru kresťanských denominácií geneticky súvisiacich s reformáciou.

Predpoklady pre reformáciu
Cirkevná moc sa v stredoveku stala dominantnou politickou a duchovnou silou. Vykonávala kruté mučenie a popravy v mene Krista. Kázajúc pokoru, chudobu a zdržanlivosť cirkev bohatla, profitovala z roboty, desiatkov a odpustkov. Cirkevní hierarchovia žili v prepychu, oddávali sa radovánkam. Tieto procesy sa stretli s odsúdením a odporom zo strany bežných veriacich aj niektorých duchovných. V XII-XIII storočia. Katari a albigénci sa postavili proti katolíckej cirkvi, ktorej povstania cirkev rozdrvila. Koncom 14. stor. Dominikánsky mních Girolamo Savonarola sa stal aktívnym vyhlasovateľom duchovnej skazenosti katolíckej cirkvi a samotného pápeža. Vyzval cirkev, aby sa vzdala bohatstva a okázalosti, túžby po moci a márnivosti, k pokániu a askéze, za čo ho postavili pred súd a popravili.

Hlavné smery reformácie
1) Lutherova reformácia:
31. decembra 1517 Martin Luther zaklincoval svoje 95 téz, ktorej obsah predložili všetci na diskusiu. Tieto tézy ešte neobsahovali podrobné učenie protestantizmu. Luther hovoril len o vyvracaní supererogačných zásluh cirkvi a s tým súvisiacim predajom odpustkov.
Luther dostal silnú podporu od más a mešťanov. Mnoho princov bolo na jeho strane.
Vo Wormse bolo po Lutherovom odchode jeho učenie odsúdené ako kacírske, čo však nezabránilo ďalšiemu formovaniu luteranizmu. Bez ohľadu na aktivity samotného Luthera sa rozhorelo roľnícke hnutie, ktoré vyústilo do Veľkej sedliackej vojny.
Luther odsúdil roľnícku vojnu, ktorá posilnila jeho postavenie medzi mešťanmi a úradmi. Po Reichstag vo Wormse, ktorý odsúdil luteranizmus ako herézu, v r 1526 uskutočnilo sa Speer Reichstag, ktorý zrušil rozhodnutie Wormsa a umožnil kniežatám vybrať si vieru pre seba a svojich poddaných. Za tri roky v roku 1529, v tom istom Speere Reichstag odvolal svoje povolenie, načo Lutherovi prívrženci protestovali; toto dalo meno celému hnutiu. Konfrontácia pokračovala až do r pred rokom 1555, kedy bol uväznený Augsburský náboženský svet, ktorý zaviedol slobodu vierovyznania, zakotvený v zásade: „Koho zem je jeho viera“. V Nemecku však dlho prebiehal politický a vojenský boj v náboženskej forme. IN 1618 Začala sa tridsaťročná vojna, ktorá pokrýva takmer celú Európu. Skončilo to Vestfálskym mierom, ktorý v podstate legalizoval výdobytky reformácie.

2) Reformácia vo Švajčiarsku:
V štátno-politickom zmysle bolo Švajčiarsko konfederáciou kantónov, nezávislou od nemeckých orgánov. Z náboženského hľadiska boli jednotlivé kantóny podriadené biskupom rôznych katolíckych diecéz – rakúskej, nemeckej, talianskej. Reformácia preto okrem náboženských otázok riešila aj otázky vzniku samostatného štátu.
Kňaz z Zürichu Zwingli hovoril o 1523 S 67 téz, namierené proti katolíckej cirkvi a radikálnejšie ako tie luteránske. Vedenie mesta súhlasilo so Zwinglim a prijalo jeho program. Ostatné mestá zmeny podporovali, no takzvané lesné kantóny boli proti inováciám a boli pripravené na vzburu. Zwingli sa pokúsil získať podporu Luther, kvôli ktorému sa obaja lídri stretli, aby sa dohodli na vierouke. Zhoda bola dosiahnutá vo všetkých otázkach okrem jednej - o probléme transsubstanciácie (communio). V dôsledku toho nebola uzavretá žiadna dohoda. Vo Švajčiarsku došlo k vojne s lesnými kantónmi, v ktorej bol Zwingli porazený a zomrel. zwinglianizmus ako samostatné náboženské hnutie prestalo existovať. Ďalší pohyb po ceste reformácie vykonal o Ján Kalvín.
V roku 1536 Francúzsky právnik a teológ Ján Kalvín sa objavil v Ženeve. S 1541 pevne tam obsadil pozíciu diktátora, ktorú zastával až do svojej smrti v r 1564 Kalvín vytvoril v Ženeve model nového typu cirkevného spoločenstva, akýsi kláštor s najprísnejšie asketické pravidlá, umožňujúci medzi všetkými životnými pôžitkami iba rodinný život. Po Kalvínovej smrti sa požiadavky novej cirkvi trochu zmiernili, čo prispelo k rozšíreniu kalvinizmu v iných krajinách, predovšetkým v Anglicku.
Kalvinizmus bol rozdelený do niekoľkých smerov: reformácia, presbyteriánstvo, kongregacionalizmus.

3) Reformácia v Anglicku:
So začiatkom reformácie anglický kráľ Henrich VIII pôsobil ako teológ na strane katolíckej cirkvi. IN 1521 vydal pojednanie proti luteranizmu a získal za to vysoké vyznamenanie Ríma – Zlatú ružu a titul „Obranca viery“.

Avšak od začiatku 30. roky 16. storočia Anglicko uskutočňuje sériu aktov, ktoré znamenajú postupný ústup z cirkevnej podriadenosti rímskemu pápežovi. IN 1532 platba sa zastaví annatov(poplatky v prospech Rímskej kúrie), v 1533 Pápežská jurisdikcia nad anglickou cirkvou je zrušená a pod trestom smrti sú zakázané odvolania sa k pápežovi proti rozhodnutiam anglických cirkevných súdov.

IN 1534 Bol zverejnený „Zákon o nadradenosti“, podľa ktorého bol kráľ vyhlásený za hlavu anglickej cirkvi. To napokon formalizuje rozchod medzi anglickou cirkvou a katolicizmom.
Po smrti Eduarda VI. sa dcéra Henricha VIII. Mária stala anglickou kráľovnou. Snažila sa vrátiť katolicizmus, za čo spustila takú kampaň teroru, že dostala prezývku Krvavá. Alžbeta, ktorá vládla po Máriinej smrti, sa vrátila k protestantizmu. IN 1571 Parlament pod vedením kráľovnej prijal zákon tzv „39 článkov“. Tento zákon obsahoval nové vyznanie viery. Všeobecný charakter tohto vyznania bol blízky kalvinizmus. Organizácia sa líšila od kalvínskej, keďže biskupský systém bol zachovaný pod nadvládou kráľa nad celou cirkvou. S 1851 tento smer sa nazýva anglikanizmus.

Protireformácia.
Reformácia zasadila katolicizmu bolestivý úder, ale nerozdrvila ho. Úspechy, ktoré dosiahla protestantská reformácia, prinútili katolícku cirkev vydať sa cestou transformácie a hľadať spôsoby, ako obnoviť stratené pozície. Len niekoľko rokov po začiatku ofenzívy protestantizmu spustila katolícka cirkev protiofenzívu, ktorá vošla do dejín ako Protireformácia. Jeho prvým činom bolo organizovanie Jezuitský rád. Zakladateľom rádu bol neplnoletý španielsky šľachtic Ignáca z Loyoly Po ťažkom zranení zanechal vojenskú kariéru a venoval sa službe cirkvi. IN 1534 g. Loyola a šesť ďalších podobne zmýšľajúcich ľudí vytvorili spoločnosť, ktorej cieľom bolo pomôcť obnoviť moc pápeža a katolíckej cirkvi. IN 1540 g. Organizáciu, ktorú vytvoril, schválil pápež Pavol III. ako mníšsky rád, ktorý sa stal hlavnou zbraňou katolíckej protireformácie. Hlavnou povinnosťou, ktorú na seba vzali jezuiti, bolo z celého srdca poslúchať všetko, čo prikázali súčasní a budúci pápeži. Ich hlavným sloganom bolo: účel svätí prostriedky. Rád sa vyznačoval jasnou hierarchickou štruktúrou: pápežovi boli priamo podriadení iba predstavitelia rádu a všetci jeho ostatní členovia jednali so svojimi predstavenými, z ktorých každý zastával určitú úroveň v hierarchickom rebríčku rádu.
Jezuitský rád si stanovil úlohu zvládnuť školskú prácu tak, aby ju využil na výchovu mladej generácie v duchu nerozdelenej oddanosti katolíckej cirkvi.

Ďalšia dôležitá úloha Rád sa zaoberal politickými aktivitami: intrigy na dvoroch kráľov a kniežat, špionáž, vykonávanie jemných diplomatických úloh na odstránenie nežiaducich politických osobností.
Jezuiti poskytovali veľkú podporu pápežovi počas Tridentský koncil, ktorá trvala 18 rokov v rámci urputného boja nielen s protestantizmom, ale aj so zmierlivými postojmi v rámci samotného katolicizmu. Rozhodnutia koncilu potvrdili predchádzajúce dogmatické a kultové postoje katolicizmu.
Dve storočia bola západná Európa zmietaná náboženskými vojnami. V dôsledku opatrení katolíckej cirkvi dokázala zabrániť nekontrolovanému náporu protestantizmu.

Otázka 15. Kultúra a veda západnej Európy, raný novovek, XVI-XVIII storočia.

XVI storočia. prešiel pod znakom humanizmus. Existovali rôzne prúdy humanizmu, od epikurejsko-hedonistického až po civilný.
V XVI-XVII storočí. urobil veľký pokrok prírodná veda v západnej Európe. S tým súvisela radikálna zmena rozvoja vedy, rozmach výroby a materiálnej kultúry vôbec. Rozvoj priemyslu a početné vynálezy dali impulz teoretickému rozvoju mnohých vedeckých problémov. Čoraz rozšírenejšie používanie určitých mechanizmov (voda, koleso) rozširuje spektrum javov dostupných na štúdium v oblasti mechaniky a vyžaduje riešenie niektorých úloh z mechaniky a matematiky.
Vzostup materiálnej výroby vyzbrojil prírodovedca novými nástrojmi a prostriedkami vedeckej práce. Rozvoj remeselnej techniky pripravil vynálezy v 16.-17. mnoho presných prístrojov nevyhnutných pre rozvoj vedy. Objavujú sa pokročilejšie hodiny, mikroskopy, teleskopy, teplomery, vlhkomery a ortuťové barometre. Pergamen bol v 15. storočí nahradený papierom. rozvíja typografia.

Zlomenina v fyziky prišiel v 17. storočí. a bol spojený s aktivitami Galilea. Uskutočnil sériu experimentov a dokázal, že všetky telesá pod vplyvom gravitácie padajú s rovnakým zrýchlením. To dáva dôvod považovať Galilea za zakladateľa - kinematika, dynamika. Študent Torricelli(1608-1647) rozvinul niektoré otázky hydrodynamika, začal študovať atmosférický tlak a vytvoril ortuťový barometer. Blaise Pascal(1623-1662) pokračoval v štúdiu atmosferický tlak, dokázal, že stĺpec ortuti v barometri je udržiavaný presne atmosférickým tlakom. Otvorené a zákon o prenose tlaku v kvapalinách a plynoch. Rozvíjanie optika. Okrem vynálezu ďalekohľadu a mikroskopu prebieha vývoj teoretickej optiky ( zákon lomu svetla).
V 18. storočí začína proces rozhodujúcej zmeny vo vzťahu medzi druhmi a žánrami umenia, ktorý sa zavŕšil v nasledujúcom storočí. Podiel sa zvyšuje literatúru a hudbu, ktorý dosiahol stupeň umeleckej zrelosti, ktorý maliarstvo nadobudlo už v 16.-17. Literatúra a hudba postupne začínajú nadobúdať význam popredných foriem umenia.
Rozvíjanie próza ako žáner, ktorý sa snaží ukázať osud jednotlivého človeka v jeho zložitom vývoji v čase. („Chromý démon“ od Lesagea, „Manon Lescaut“ od Prevosta, „Candide“ od Voltaira, Pikareskné romány od Fieldinga, „Sentimentálna cesta“ od Sterna, „Utrpenie mladého Werthera“ a „Wilhelm Meister“ od Goetheho ).

Románový žáner, ktorá podáva univerzálny obraz sveta, sa rozvíja obzvlášť plodne.
Potreba poetického, emocionálne holistického vyjadrenia duchovného sveta človeka, odhalenie jeho bezprostredného svetonázoru a svetonázoru vo vývoji, rozporoch a celistvosti predurčili rozkvet hudba ako samostatná forma umenia. Tvorba v 18. storočí. Bach, Mozart, Gluck, Haydn hudobné formy ako napr fúga, symfónia, sonáta, odhalila schopnosť hudby sprostredkovať najjemnejšie nuansy a proces formovania ľudských skúseností.

Významné v 18. storočí. úspechov divadelné umenie, dramaturgiaúzko súvisí s literatúrou. Charakterizuje ju odklon od tradícií klasicizmu k realistickým a preromantickým tvorivým smerom. Charakteristickým znakom kultúry Tentoraz je podrobnou štúdiou hlavných problémov divadelnej estetiky, povahy herectva a pokrytia spoločenskej a výchovnej úlohy divadelného umenia.

Otázka 16: Prenikanie Ameriky do Európy: trendy a rozdiely.

Západná Európa sa vždy pozerala na Nový svet ako na zdroj bohatstva. Prvé kolónie v Severnej Amerike vytvorili začiatkom 17. storočia osadníci z Anglicka, Holandska a Francúzska. Obzvlášť masívny sa stal prílev anglických kolonistov. Prvá trvalá anglická osada bola založená v Severnej Amerike v roku 1607 na území budúcej Virgínie. Osadníci hľadali zlato. V roku 1620 oveľa severnejšie, pri drsnom pobreží Cape Cod, loď "májový kvet" vylodila skupina 102 puritánov utekajúcich pred náboženským prenasledovaním.

Kolónie boli sebestačné spoločnosti s vlastným prístupom k moru. Každý z nich sa stal samostatným, nezávislým organizmom. No napriek tomu problémy obchodu, plavby, priemyselnej výroby a financií presahovali jednotlivé kolónie a vyžadovali si spoločné urovnanie, ktoré následne viedlo k federálnej štruktúre amerického štátu.
Osídlenie kolónií v 17. storočí. vyžadovalo starostlivé plánovanie a riadenie a bolo tiež veľmi drahé a riskantné.
Väčšina kolonistov v 17. storočí. Boli tam Angličania, ale v stredoatlantických kolóniách žilo malé množstvo Holanďanov, Švédov a Nemcov. V Južnej Karolíne a ďalších kolóniách boli francúzski hugenoti, ako aj Španieli, Taliani a Portugalci. Po roku 1680 Anglicko prestalo byť hlavným zdrojom prisťahovalectva. Z vojnou zničenej Európy utiekli tisíce ľudí. Do roku 1690 Americká populácia dosiahla štvrť milióna ľudí. Odvtedy sa zdvojnásobuje každých 25 rokov, až kým v roku 1775 neprekročí 2,5 milióna.
Od roku 1606 veľa osadníkov začalo prichádzať hľadať zlato a nakoniec z roku 1620 dalo by sa povedať, že to začalo, veľké sťahovanie národov, ktorá určila charakter a osud nového kontinentu so 190 miliónmi obyvateľov. Pri osídľovaní Ameriky, Anglicka a európskych krajín pokračovali v historicky tradičnej severozápadnej línii christianizácie, ktorá sa začala počas gótskych výbojov.
Anglickí kolonisti prišli do Ameriky ako slobodní podnikatelia. Oni mali stimul k výrobnej činnosti Preto tam chodili nielen vyhnaní alebo vydedení roľníci, ale aj mnohí nájomní roľníci.

Otázka 17. Obdobie starého poriadku v Európe.

Starý poriadok- politický a sociálno-ekonomický režim, ktorý existoval vo Francúzsku približne od konca 16. - začiatku 17. storočia. pred Veľkou francúzskou revolúciou.
Spoločnosť, ktorá sa rozvinula vo Francúzsku pred Veľkou francúzskou revolúciou, bola celkom iná ako v susedných štátoch. Marxistickí historici verili, že išlo o feudálnu spoločnosť. Drvivá väčšina nemarxistických historikov s tým však nesúhlasí, a to predovšetkým z dôvodu, že v ňom chýbali hlavné črty feudalizmu. Nevoľníctvo vo Francúzsku teda do konca 13. storočia všade vymizlo a dávno pred Starým poriadkom zanikol aj systém vazalsko-feudálnych vzťahov (feudálny rebrík).

Starý poriadok mal zároveň málo spoločného s kapitalizmom, ktorý sa rýchlo rozvíjal v susednom Anglicku, Holandsku, Nemecku a Taliansku. Na rozdiel od týchto krajín sa Francúzsko tej doby vyznačovalo nedostatočným rozvojom vzťahov medzi komoditami a peniazmi a prevahou prirodzenej výmeny.
Charakteristickým znakom Starého poriadku bol panstvo. Celá francúzska spoločnosť bola rozdelená do troch tried – katolícke duchovenstvo, šľachta atď. tretie panstvo. V politickej oblasti sa kládol dôraz na božské právo kráľov vládnuť svojim poddaným. Absolútny panovník (najznámejší z nich bol Kráľ Slnko Ľudovít XIV.) mal neobmedzenú moc.
Ďalšie charakteristiky- policajný charakter štátu, nedostatok osobnej a verejnej slobody, náboženská výlučnosť, nadvláda šľachticov nad roľníkmi, najmä v podobe poddanstva.

Staroveký režim zodpovedal niekoľkým historickým obdobiam francúzskych dejín. Definitívne sa sformoval na konci éry stavovskej monarchie, existoval najmä v dobe Richelieua a francúzskeho absolutizmu.

Otázka 18. Priemyselná revolúcia: pokrok a výsledky (XVIII – začiatok XX storočia).

Priemyselná revolúcia začala v Anglicku v poslednej tretine 18. storočia a rozsiahla sa stala v prvej polovici 19. storočia, neskôr pokrývala ďalšie krajiny v Európe a Amerike.
Vo svetových dejinách sa začiatok priemyselnej revolúcie spája s vynález účinného parného stroja vo Veľkej Británii v druhej polovici 18. storočia. Anglicko v tom čase prešlo zo statickej tradičnej spoločnosti na spoločnosť s rozvinutými trhovými vzťahmi a aktívnou podnikateľskou triedou. Okrem toho malo Anglicko dostatok finančných zdrojov (keďže bolo svetovým obchodným lídrom a vlastnilo kolónie).
Priemyselná revolúcia vo Veľkej Británii začala s textilným priemyslom. Vynález v 1733 Lietajúci raketoplán zvýšil dopyt po priadzi. IN 1738 vznikol stroj, ktorý spriadal niť bez účasti ľudských rúk. Potom vodné koleso začal nahrádzať parný stroj. Nárast počtu strojov vyvolal zvýšenú potrebu kovu a to si vyžiadalo vývoj hutníctvo. V roku 1735 Darby prvýkrát zvládol tavenie liatiny s použitím uhlia namiesto dreveného uhlia.
V roku 1810. v Anglicku bolo 5 tisíc parných strojov a v nasledujúcich 15 rokoch sa ich počet strojnásobil. Do polovice 19. storočia ručné tkanie vo Veľkej Británii takmer úplne vymizlo. V rokoch 1830 až 1847.- výroba kovov v Anglicku vzrástla viac ako 3-krát.
Priemyselná revolúcia sa považuje za ukončenú s príchodom r mechanické inžinierstvo(keď stroje vyrábajú stroje).
Malo to veľký význam nástup železníc. Prvá parná lokomotíva bol postavený v roku 1804 Richardom Trevithickom.
Priemyselná revolúcia bola sprevádzaná a úzko s ňou spojená výrobná revolúcia v poľnohospodárstve, čo vedie k radikálnemu zvýšeniu produktivity pôdy a práce v agrosektore.
Zabezpečil prosperujúci priemysel a sektor služieb veľa nových pracovných miest. Vznik lacného priemyselného tovaru zároveň viedol k zániku malých výrobcov a zo zničených remeselníkov sa stali najatí robotníci.
Rýchla urbanizácia a nárast počtu námezdných pracovníkov výrazne zhoršili sociálne problémy. Kým strediská továrenskej výroby boli relatívne malé, obyvateľ mesta mohol popri zarábaní peňazí v továrni obrábať zeleninovú záhradu a v prípade straty práce sa nechať zamestnať na farme. Ale ako mestá rástli, takýchto príležitostí bolo čoraz menej.

Úvod

Záver

Úvod

PROTESTANTIZMUS, náboženské hnutie, ktoré zahŕňa všetky tie západné viery, ktoré neprekračujú kresťanskú tradíciu, ale líšia sa od rímskokatolíckej tradície. Slovo „protestant“ sa prvýkrát použilo na Reichstagu v Speyeri (1529) na označenie signatárov Protestatio, dokumentu, ktorý otvorene vyjadril nesúhlas s rozhodnutím Reichstagu zakázať viaceré reformy v cirkvi. Neskôr sa „protestantmi“ začali nazývať všetci tí, ktorí neposlúchli pápeža počas prevratu v 16. storočí, ktorý vošiel do dejín pod názvom reformácia. Odvtedy sa protestantizmus rozdrobil na početné rodiny cirkví a nepríbuzných siekt a slovo sa stalo kolektívnym pojmom, za ktorým sa neskrývalo žiadne konkrétne vyznanie.

1. Vznik protestantizmu. reformácia

2. Znaky protestantskej doktríny, organizácie a kultu

V súlade so všeobecným učením kresťanstva protestantizmus všetkých odrôd zastáva názor, že poznanie náboženskej pravdy je človeku dané Božím zjavením. Vynára sa však významná otázka nad kritériom, čo z ľudského poznania súvisí so zjavenou pravdou a čo s ňou nezodpovedá, ba dokonca jej odporuje, kde je záruka božského zjavenia tej či onej teologickej tézy.

V kresťanstve niet pochýb o tom, že hlavným zdrojom zjavení je Biblia. Obsahuje však mnoho protirečení, ako aj nezrozumiteľné pasáže, ktoré si vyžadujú výklad a objasnenie. Pre katolicizmus patrilo právo na takýto výklad iba cirkvi, a to tak nemenne, že laikom bolo dokonca zakázané čítať Bibliu bez vedenia duchovenstva.

Protestantizmus zbavil pápežstvo a cirkev monopol na výklad Biblie. Aby to dosiahli, protestanti vyhlásili právo každého veriaceho nielen samostatne čítať, ale aj vykladať Bibliu. Čo sa týka svätej tradície, protestantizmus ju odmietol ako zdroj zjavenia. „Iba Biblia“ - to sa stalo hlavným mottom všetkých protestantských cirkví.

Reformátori trvali na osobnom vzťahu medzi človekom a Bohom. Je známe, že v ortodoxnom katolicizme je Boh chápaný ako jednota troch osôb: Boha Otca, Boha Syna a Ducha Svätého. Stáročné dejiny cirkvi naznačujú, že práve formulácia a interpretácia dogmy o Trojici predstavuje akési epicentrum teologických bojov. Oficiálne ich začal alexandrijský teológ Arius (IV. storočie), ktorý spochybnil druhú osobu Najsvätejšej Trojice - božstvo Ježiša Krista.

Práve dôraz na osobnú komunikáciu s Bohom určil typologickú črtu protestantizmu. Cirkevnú uniformitu vystriedal náboženský a teologický pluralizmus. Preto v rôznych krajinách a dokonca v rámci tej istej krajiny vznikli rôzne vierovyznania. Všetci zdieľali kľúčové myšlienky a idey, ktoré určovali ich všeobecný protestantský charakter (pojem „osobná viera“, „krst v duchu“, vyvolenosť atď.), no v závislosti od špecifík politického boja a spoločenského postavenia známy symboly a pojmy nadobudli osobitný charakter. Takto vznikli jeho rôzne hnutia: anglikanizmus, luteranizmus, kalvinizmus.

V prvom rade Martin Luther napadol nárok katolíckej cirkvi na nebeskú ochranu a zastupovanie. Medzi človekom a Bohom, ako veril M. Luther, by nemali byť žiadni sprostredkovatelia; Boh dáva spásu z vlastnej slobodnej vôle a vôbec nie je nútený prosbami hriešnika. Osud človeka neurčuje cirkev, ale výlučne Božia milosť a veriaci nemôže a nie je schopný dosiahnuť spasenie vlastným úsilím. Nadobudne ju až vtedy, keď si uvedomí seba ako beznádejne hriešnu bytosť a nadobudne osobnú vieru v Boha a v zmiernu obetu Ježiša Krista. Doktrína „osobnej viery“ ako jedinej a postačujúcej podmienky spásy tvorí základ protestantskej dogmy a zahŕňa prehodnotenie celého tradičného učenia.

Martin Luther v Malom katechizme jasne formuloval túto myšlienku takto: „Som presvedčený, že nie vlastnou silou a rozumom môžem uveriť v Ježiša Krista, svojho pána, alebo prísť k nemu, ale že ma povolal Duch Svätý. skrze evanjelium ma osvietil svojím darom, posvätil a zachoval v pravej viere.“ V dôsledku toho sa myšlienka miesta náboženstva v živote veriaceho radikálne mení: všetky každodenné činnosti sú uznávané ako posvätné, bez ohľadu na cirkevné predpisy. Dôležité nie je to, čo človek robí, nie jeho povolanie a miesto v spoločnosti, ale jeho uvedomenie si svojej povinnosti voči Bohu, nie je dôležitý výsledok činnosti, ale vnútorný stav, cieľ, ktorý si človek kladie sám. Protestantizmus teda predkladá špeciálnu etiku – etiku motívov.

Osobná viera podľa Lutherovho učenia spôsobuje v duši človeka radikálnu revolúciu a robí ho „vnútorne“ slobodným. A preto je heslo lásky k blížnemu stotožňované so službou blížnemu: človek by nemal ako mních utekať pred svetom. „...Slúžiť Bohu,“ zdôraznil Luther, „nie je nič iné ako služba blížnemu, či už je to dieťa, manželka, sluha... každému, kto ťa potrebuje fyzicky a duševne, a to je uctievanie.“

Protestantská koncepcia vyvolenosti jednotlivcov na spásu, individuálne vedomých si vlastného osudu, posvätila súkromnú podnikateľskú činnosť, ktorá bola v tom čase zbavená úradnej sankcie, Božou autoritou.

Protestantizmus od samého začiatku presadzuje zjednodušenie a zlacnenie kultu, odmieta modlitby za zosnulých, uctievanie Matky Božej a svätých, uctievanie relikvií, ikon a iných relikvií. Na rozdiel od katolíckeho a pravoslávneho učenia o sviatostiach ich protestanti vnímajú ako symboly alebo obrady, ktorých účelom je pripomenúť Ježiša Krista a spásu ľudskej rasy. Pri bohoslužbách vystupuje do popredia kázeň.

Kultové inovácie protestantizmu išli najmä po línii „zlacňovania“ cirkvi a cirkevného rituálu, hoci ich motivácia bola spravidla spojená s dogmatickými princípmi, ktoré boli proti katolicizmu.

Medzi rôznymi vetvami protestantizmu nebola jednota v niektorých otázkach týkajúcich sa kultu, vonkajšej situácie v cirkvi atď. Luteráni si napríklad vo svojich kostoloch ponechali krucifix, oltár, sviece a organovú hudbu, kým kalvíni toto všetko opustili.

Omšu ako raz a navždy zavedený súbor rituálnych obradov so štandardizovanými modlitebnými vzorcami v latinčine odmietli protestanti takmer všetkých denominácií. Začali viesť bohoslužby v ľudových jazykoch, pozostávali z kázania, spievania modlitebných chválospevov a čítania určitých kapitol Biblie, najmä z Nového zákona. Biblia bola preložená do populárnych jazykov a jej pravidelné čítanie sa stalo súčasťou každodenného života každého zbožného protestanta. Protestantizmus urobil určité zmeny v biblickom kánone a neuznával časti kníh Starého zákona.

Najdôležitejšie rituály, považované v katolicizme za jadro bohoslužby – sviatosti, boli v protestantizme podrobené rozhodujúcej revízii. Luteránstvo ponechalo len dve zo siedmich sviatostí – krst a prijímanie, kalvinizmus – iba jeden krst. Zároveň bol v protestantizme utlmený výklad sviatosti ako obradu, pri vykonávaní ktorého dochádza k zázraku. Luteranizmus si vo svojej interpretácii prijímania zachoval istý prvok zázračnosti. Pri riešení otázky, či sa zázrak premeny chleba a vína na telo a krv Spasiteľa deje počas rituálu, zaujal strednú pozíciu medzi katolicizmom na jednej strane a kalvinizmom na strane druhej. Čo sa týka krstu, protestantizmus neprijal pozíciu anabaptistov a ponechal v platnosti krst detí. Ako kompromis zaviedol „druhý krst“ - potvrdenie tínedžerov. Hoci je potrebné poznamenať, že mnohé z najnovších protestantských cirkví uznávajú iba krst dospelých.

Zvlášť dôležité bolo odmietnutie sviatosti kňazstva protestantizmom. Vychádzajúc z postoja, že sprostredkovatelia medzi Bohom a ľuďmi sú nepotrební, protestantizmus odmieta delenie spoločnosti na duchovných a laikov, čo má za následok odmietnutie sviatosti, ktorou bol klérus povýšený do pozície osobitnej spoločenskej vrstvy. Doktrína, že každý človek môže priamo komunikovať s Bohom, viedla k založeniu „univerzálneho kňazstva“. Každého laika môže jeho komunita vybrať, aby slúžil ako pastor a slúžil v tejto funkcii dovtedy, kým ho komunita uzná za hodného. Farníci zvyčajne volia staršieho na modlitebnom stretnutí.

Organizačná štruktúra protestantských cirkví odzrkadľovala vplyv novej spoločenskej a kultúrnej situácie, nové duchovné potreby jednotlivca oslobodzujúceho sa od triedno-korporatívnych okov všetkých protestantov spája odmietnutie uznať primát pápeža;

Mnohí protestanti dodržiavajú najvýznamnejšie sviatky zdedené z katolíckeho cirkevného roka, súvisiace najmä so životom Ježiša Krista. Aj moderné protestantské kostoly majú svoje nové sviatky – Dožinky a Deň jednoty. Tak napríklad dožinky medzi evanjelickými kresťanskými baptistami sú oslavou vyvýšenia Boha, jeho moci pri rozdávaní úrody, ako aj oslavou práce na „Božom poli“ na „spásu duší hynúcich hriešnikov“ a obrátiť ich ku Kristovi.

3. Hlavné smery protestantizmu

Príchod nových čias znamenal posun v centre spoločenského diania mnohých národov. Pohyb dejín určoval rozvoj priemyslu a vôbec ekonomiky mnohých európskych krajín. Vznikla tak nová ideológia, úplne iný svetonázor. Cirkevnú uniformitu nahrádza náboženský a teologický pluralizmus. Preto v rôznych krajinách a dokonca aj v rámci jednej krajiny vznikajú rôzne vierovyznania a smery protestantizmu. Všetci zdieľali kľúčové myšlienky a myšlienky, ktoré určovali ich všeobecný charakter: pojem „osobná viera“, „krst v duchu“, vyvolenosť a iné. V závislosti od špecifík krajín a politickej situácie v nich však tieto hnutia nadobudli svoje vlastné charakteristiky. Postupne sa formovali hlavné protestantské kostoly.

Jedným z prvých smerov protestantizmu je anglikanizmus. Jeho viera je konglomerátom katolicizmu, luteranizmu a kalvinizmu. Je to uvedené v Knihe komunitného uctievania (1549) a vo Vyznaní viery prijatej v roku 1571. Koncept spásy v ňom spája princíp spásonosnej moci cirkvi, zdedený z katolicizmu, s luteránskou náukou o spáse iba z viery. Anglikanizmus si zachoval hierarchiu, episkopát a veľkolepý kult. V súčasnosti je to štátna cirkev Anglicka.

Luteránska cirkev, pomenovaná po zakladateľovi Martinovi Lutherovi, kladie „obrátenie“ a „ospravedlnenie“ do popredia konceptu spásy. Luteránstvo si zachováva biskupstvo, špeciálnu vysviacku a zvyšky liturgie. Rozoznáva dve sviatosti: krst v detstve a prijímanie. V luteránskych kostoloch nie sú ikony, ale zachovali sa kríže, duchovné rúcha, oltár, používa sa organová hudba a zborový spev.

Kázeň je ústredným prvkom luteránskeho uctievania. Luteránstvo je najvplyvnejšou a najpočetnejšou denomináciou moderného protestantizmu.

Ďalším smerom protestantizmu je kalvinizmus. V ňom antikatolícke požiadavky buržoázie našli dôslednejšie stelesnenie. V roku 1536 vydal Kalvín vo Švajčiarsku svoje hlavné dielo „Poučenie o kresťanskej viere“, v ktorom načrtol svoje názory. V roku 1542 bol vydaný Ženevský katechizmus. Na rozdiel od luteranizmu, kalvinizmus nemá vyznanie, ktoré by bolo záväzné pre každého, jediným zdrojom učenia je Biblia. Kalvín pripisoval dominantnú dôležitosť náuke o predurčení, pretože Boh si niektorých vyvolil do večnej blaženosti, iných do záhuby. Človek je spasený, pretože dostáva dar viery a je vyvolený na spásu. Kalvinizmus zároveň vyžaduje od človeka iniciatívu: musí konať tak, aby bol hodný večnej blaženosti, ak je na to predurčený.

Hlavná vec v kalvinizme je doktrína „svetského povolania“ alebo „svetskej askézy“. Úspech v podnikateľskej činnosti a profesionalite možno považovať za dôkaz možnej vyvolenosti. Na to sa kalvín musí zriecť svetských pôžitkov, márnotratnosti a viesť skromný životný štýl.

Rituálna stránka kalvinizmu sa vyznačuje najradikálnejšou reformou: všetky vonkajšie atribúty kultu sú vyradené - oltár, ikony, sviečky, kríž. Kázeň je ústredným bodom bohoslužby a zahŕňa spev žalmov a modlitby.

V neskorších dobách sa objavili nové trendy v protestantizme. Medzi nimi môžeme zaznamenať krst, adventizmus, pentekostalizmus, hoci tento zoznam hnutí v protestantizme nie je vyčerpaný.

Jedným z nových smerov bol krst. Prvá baptistická komunita vznikla na začiatku 17. storočia medzi anglickými emigrantmi v Holandsku. Ich presvedčenie je založené na luteránstve a kalvinizme. Osobná viera je obzvlášť dôležitá. Krst je vnímaný ako znak vedomého obrátenia sa k viere, duchovného znovuzrodenia. Záujemcom o členstvo v spoločenstve je umožnené pripojiť sa k nemu až po skúšobnej dobe a pokání na modlitbovom stretnutí. Za plnohodnotných členov komunity sa považujú len tí, ktorí boli pokrstení. Krst vyžaduje od svojich nasledovníkov aktívnu misijnú činnosť.

Začiatkom 30. rokov 19. storočia sa v USA oddelilo náboženské hnutie adventistov (z latinského slova „advent“) od krstu. Za jej zakladateľa sa považuje W. Miller (1782-1849), ktorý v roku 1833 vydal knihu „Svedectvo Písma a dejiny druhého príchodu Krista o roku 1843 a jeho osobnej vláde na 1000 rokov“.

Adventistické učenie sa od ostatných protestantských učení odlišuje svojou eschatológiou, t.j. rozvíjanie predstáv o konci sveta, zmysle a zavŕšení pozemských dejín. Osobitným spôsobom riešia otázku posmrtného osudu človeka, pretože dušu nepovažujú za nesmrteľnú.

Existuje niekoľko vetiev adventizmu. Jedným z nich je adventizmus siedmeho dňa. Jej zakladateľkou bola Ellen Whiteová. Adventizmus je rozšírený aj v Rusku.

V Spojených štátoch vznikli protestantské hnutia nazývané „pentekostalizmus“. Základom doktríny – uvedenej v jednej z kníh Nového zákona – v knihe „Skutky svätých apoštolov“ – je príbeh o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov päťdesiaty deň po Veľkej noci. S odvolaním sa na to argumentujú, že každý pravý kresťan môže dostať dary Ducha Svätého: schopnosť prorokovať, uzdravovať chorých, hovoriť inými jazykmi, čo sa nazýva „glosolália“.

Päťkostolie u nás reprezentuje hnutie Kresťania evanjelického vierovyznania, ktoré uznáva Trojicu. Okrem rozšírených protestantských denominácií existujú aj ďalšie hnutia protestantizmu, z ktorých niektoré existujú už niekoľko storočí, iné sa sformovali v 19. storočí a niektoré vznikajú až v našej dobe.

4. Moderné protestantské cirkvi v Rusku

Rozdiely v modernom protestantizme nie sú ani tak rozdielmi medzi rôznymi smermi, cirkvami a denomináciami v doktríne a štruktúre, ale skôr rozdielmi medzi trendmi v rámci samotného protestantizmu. Od polovice 20. storočia sú hlavné hnutia protestantizmu u nás, ako aj vo svete, silne ovplyvnené vonkajším prostredím, svetom, ktorý sa čoraz viac stáva sekulárnym. Ľudí, ktorí pravidelne navštevujú bohoslužby, je čoraz menej. Zároveň sa objavujú kruhy pre intenzívne štúdium Biblie a jej chápanie vo vzťahu k dobe; viera sa stáva nielen zdedenou od minulej generácie, ale aj nezávisle získanou.

Všetky tieto poznámky sa úplne vzťahujú na protestantské cirkvi v tejto krajine alebo na „sekty“, ako sa im nedávno hovorilo.

Sektárske hnutia, „reformácia“ v širšom zmysle, sa v Rusku objavili okolo 14. storočia. Jeho hlavnými formami boli Skoptchestvo, Kresťanská viera, Doukhoborizmus, Sabbatarianizmus, zvyčajne reprezentované rôznymi skupinami. Všetci rezolútne odmietli pravoslávnu cirkev, vonkajšiu zbožnosť v prospech vnútornej viery („Boh nie je v polenách, ale v rebrách“) a snažili sa vytvárať samosprávne spoločenstvá ako prototypy „Božieho kráľovstva“.

Prvým protestantským združením v Rusku bola sekta mennonitov alebo „mierumilovných anabaptistov“, ktorá vznikla v Holandsku v 16. storočí. Ich kázanie sa vyznačovalo myšlienkami pokory a podriadenosti, zrieknutia sa násilia a vojny, ktoré boli neskôr jasne zakotvené v náboženskej požiadavke zrieknutia sa vojenskej služby a používania zbraní. To im prinieslo tvrdé prenasledovanie zo strany úradov. Po tom, čo Katarína II. umožnila cudzincom usadiť sa v Rusku (1763), mennoniti z Nemecka sa začali sťahovať na juh Ukrajiny a do Povolžia. Ich vystúpenie v Rusku nemalo veľký vplyv na vtedajšiu náboženskú situáciu.

Široké šírenie protestantizmu u nás začalo v 60. – 70. rokoch 19. storočia príchodom prívržencov evanjelických baptistov z Nemecka. Vykonávali aktívnu kazateľskú činnosť a začali zakladať komunity v oblastiach Kaukazu, južnej Ukrajiny, pobaltských štátov a Petrohradu. Prvým ruským baptistom bol obchodník N. Voronin, ktorý bol v roku 1867 pokrstený vo viere v Tiflise. Nárast počtu evanjelických kresťanov, baptistov a prívržencov iných hnutí protestantizmu vyvolal mimoriadne negatívnu reakciu vedenia Ruskej pravoslávnej cirkvi. Čoskoro začalo prenasledovanie a represie.

V uznesení stretnutia pravoslávnych vodcov pod vedením K.P. Pobedonostsev, ktorý bol v tom čase hlavným prokurátorom Svätej synody, povedal najmä: „Rýchly rast sektárstva je pre štát vážnym nebezpečenstvom pre všetkých sektárov, aby sa zakázalo opustiť svoje bydlisko by sa mali riešiť nie na svetských, ale na duchovných súdoch Pasy sektárov musia byť označené zvláštnym spôsobom, aby ich nikde neprijali na prácu ani pobyt, kým sa im život v Rusku nestane neznesiteľným násilím a vychovaní v pravoslávnej viere“.

Až v roku 1905, vydaním dekrétu o náboženskej tolerancii zo 17. apríla a Manifestom o udelení občianskych slobôd zo 17. októbra, mohli protestantské cirkvi vykonávať misijnú a publikačnú činnosť.

Najväčšie protestantské hnutie v Rusku je baptizmus. Názov pochádza z gréckeho „ponoriť“, „krstiť vo vode“. Súčasný názov cirkvi vznikol z názvov dvoch príbuzných hnutí: baptistov, ktorí spočiatku niesli názov „kresťania pokrstení vierou“ a žili najmä na juhu ruského štátu, a cirkvi „evanjelických kresťanov“, ktorá sa objavil o niečo neskôr, hlavne na severe krajiny.

Zjednotenie cirkví evanjelického vyznania sa podarilo na základe Dohody evanjelických kresťanov a baptistov v roku 1944. V roku 1945 bola uzavretá dohoda s predstaviteľmi letničných cirkví pod názvom „Augustová dohoda“, v roku 1947 bola uzavretá dohoda s kresťanmi v duchu apoštolov a v roku 1963 boli do únie prijatí mennoniti.

Letniční zakladajú svoju náuku na evanjeliových pokynoch o „zostúpení Ducha Svätého na apoštolov“ v päťdesiaty deň po Veľkej noci. Mennoniti považujú za najpodstatnejšie znaky kresťanstva pokoru, zrieknutie sa násilia, aj keď je páchané pre spoločné dobro, a mravné sebazdokonaľovanie.

Únia evanjelických kresťanských baptistov je súčasťou Svetovej únie baptistov od svojho založenia v roku 1905 a zdieľa sedem biblických princípov – teologické základy vyvinuté Svetovým spoločenstvom: „Sväté písmo, knihy Starého a Nového zákona (kánonické) sú základom vyznania viery. Cirkev sa musí skladať výlučne z obnovených ľudí. Aj prikázania Krstu a Večere Pánovej (prijímanie) patria k nezávislosti všetkých členov miestnej cirkvi.

Zväz evanjelických kresťanských baptistov – všeobecne aj v každej miestnej cirkvi – za svoje úlohy považuje hlásanie evanjelia, duchovnú výchovu veriacich k dosiahnutiu svätosti, kresťanskú zbožnosť a zachovávanie Kristových prikázaní v živote, rozvoj a posilňovanie jednoty veriacich v súlade s Kristovou veľkňazskou modlitbou, aktívna účasť na sociálnej službe.

Teraz Zväz evanjelických kresťanských baptistov Ruska vydáva dva časopisy, „Brotherly Messenger“ a „Christian and Time“, viac ako tucet novín, vydáva Biblie, zbierky duchovných piesní a inú kresťanskú literatúru.

Ďalšou protestantskou cirkvou bežnou v modernom Rusku je Cirkev adventistov siedmeho dňa. Za zakladateľku tohto hnutia sa považuje americká prorokyňa Ellen Whiteová, ktorá pod vedením svojich „vízií“, v ktorých jej „Pán zjavoval pravdy“, rozvíjala myšlienky adventizmu. Hlavnou vecou bol pokyn oslavovať nielen nedeľu, ale aj sobotu, všetky dni v týždni, keď sa nedá nielen pracovať, ale ani variť jedlo. Do popredia sa tak dostalo splnenie štvrtého biblického prikázania: „Pamätaj na deň soboty, aby si ho svätil: šesť dní budeš pracovať a konať všetku svoju prácu, ale siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha: nebudeš robiť žiadnu prácu...“ (2 Moj 20,8-10).

Adventisti siedmeho dňa vyvinuli dogmu, rituály a spôsob života, v ktorom takzvaná „sanitárna reforma“ zohráva osobitnú úlohu. Jeho teologické opodstatnenie spočíva v tvrdení, že telo je chrámom Ducha Svätého a aby sme ho nezničili, treba viesť primeraný životný štýl. Majú zákaz jedla, ako aj zákaz pitia čaju, kávy, alkoholických nápojov a fajčenia.

Dnes je v našej krajine viac ako 30-tisíc adventistov siedmeho dňa, majú okolo 450 bohoslužieb. Ústredný orgán tejto cirkvi sa nachádza v regióne Tula v obci Zaoksky, kde prevádzkuje teologickú školu a seminár a rozhlasové a televízne centrum. Cirkev vydáva noviny a množstvo časopisov spoločne so zahraničnými adventistami. Členovia cirkvi pomáhajú škôlkam, nemocniciam a seniorom. V regióne Tula je pod vedením Valentína Dikulu vytvorené rehabilitačné centrum, kde sa pomáha chorým deťom.

Spomedzi iných protestantských hnutí pôsobiacich v modernom Rusku treba menovať kresťanov evanjelického vierovyznania alebo letničných. Názov pochádza z evanjeliového príbehu, že počas slávenia sviatku Turíc (50. deň po Veľkej noci) Duch Svätý zostúpil na apoštolov a všetci „boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi“ ( Skutky 2:4). Veriaci tejto denominácie praktizujú „hovorenie v iných jazykoch“ počas modlitebných stretnutí, pričom veria v možnosť, že medzi pravých veriacich môže prebývať Duch Svätý. V Rusku má táto cirkev niekoľko hnutí.

V roku 1992 začala u nás aktívne pôsobiť nábožensko-spoločenská organizácia „Armáda spásy“. Hnutie vzniklo v Anglicku v minulom storočí, má prísnu organizáciu: Vojaci Armády spásy prisahajú prísahu vernosti Bohu, slúžia ľuďom a Bohu, zdržujú sa alkoholu, fajčenia, drogovej závislosti a iných zlozvykov. Venujú sa evanjelizácii a sociálnej práci. V Moskve Armáda spásy otvorila 18 bezplatných jedální, pomáha utečencom a bezdomovcom a poskytuje humanitárnu pomoc nemocniciam, škôlkam a ďalším ľuďom v núdzi.

V súčasnosti je v Rusku viac ako milión protestantských veriacich patriacich k desiatkam rôznych protestantských denominácií. Niektoré z nich vznikli v minulom storočí, iné sa objavili v posledných rokoch. Rozvoj trhových vzťahov a zmeny v ideológii štátu prispievajú k posilneniu pozície protestantizmu. S podporou svojich zahraničných medzinárodných centier vedú aktívnu misijnú prácu na evanjelizáciu obyvateľstva, distribuujú obrovské množstvo náboženskej literatúry a iných produktov.

5. Náboženský obsah protestantizmu

Zdieľanie hlavných čŕt rozvinutého náboženstva, t.j. Protestanti, veriac v existenciu Boha, nesmrteľnosť duše, nadprirodzeno a posmrtný život atď., si podobne ako katolíci a pravoslávni kresťania predstavujú Boha ako trojjediného Boha – otca, Boha – syna a Boha – svätého ducha. Stotožnili Ježiša Krista s druhou osobou tejto Trojice. Protestantizmus má zároveň svoje vlastné charakteristiky, ktoré ho odlišujú od pravoslávia a katolicizmu. Protestantizmus vyčistil oblohu od celého panteónu bohov, čo zmenilo katolicizmus a pravoslávie na prakticky polyteizmus. Protestanti uctievajú iba trojjediného Boha (nemajú kult svätých a Matky Božej), a najmä Krista, považujúc ho za skutočnú hlavu svojich cirkví všeobecne a spoločenstiev zvlášť.

Zároveň má protestantizmus veľa spoločného s katolicizmom: filioque (náuka, že „duch svätý“ nepochádza len od Boha Otca, ako sa domnievajú pravoslávni, ale aj od syna) a používanie nekvaseného chlieb počas prijímania a orgány a krst oblievaním a zvyk sedieť počas bohoslužieb a mnoho iného.

V súlade so všeobecným učením kresťanstva protestantizmus všetkých odrôd zastáva názor, že poznanie náboženskej pravdy je človeku dané Božím zjavením.

V kresťanstve niet pochýb o tom, že hlavným zdrojom zjavení je Biblia. Ale v Biblii je veľa toho, čo si protirečí. To všetko podlieha výkladu a objasneniu. Pre katolicizmus právo na takýto výklad patrí iba cirkvi a je natoľko neuplatňované, že laikom je dokonca zakázané čítať Bibliu bez vedenia kléru. Aby sa to dalo interpretovať, bolo napísané veľké množstvo diel „cirkevných otcov“ a akademických teológov, cirkevné koncily urobili mnohé definície a rozhodnutia a pápeži vyhlásili celú knižnicu búl a najrôznejších neomylne pravdivých posolstiev. Celá táto literatúra spolu s tým, čo služobníci cirkvi učia v kázňach a ústnych pokynoch, sa nazýva svätá tradícia. Sväté písmo teda možno správne pochopiť len vo svetle Svätého písma. Je celkom jasné, akú silu dalo takéto riešenie otázky pápežstvu. Aby protestantizmus zrazil pápežstvo z tejto pozície, musel ho zbaviť monopolného práva vykladať Bibliu pomocou posvätného pripisovania a vlastnej svojvôle. K tomu vyhlásil právo každého veriaceho nielen samostatne čítať, ale aj vykladať Bibliu.

Pokiaľ ide o svätú tradíciu, protestantizmus jej úplne popieral význam zdroja zjavenia, ktorý sa jej hlavným mottom stal. Protestantizmus je proti myšlienke, že výklad Biblie by sa mal riadiť rozumom. Protestantizmus, ktorý dovolil filozofické myslenie ako druh korenia viery, považoval za jediné kritérium pravdivosti vnímania biblického zjavenia len to druhé. Viera, ktorú protestantizmus postavil do centra svojho učenia, je osobnou skúsenosťou, ktorá v podstate nie je prístupná vysvetľovaniu a kontrole zvonku.

Protestantské učenie zasadilo ranu katolíckemu duchovenstvu v oblasti, ktorá sa týkala vplyvu ich modlitieb na pozemské osudy ľudí. Ak veriaci katolík považoval za postačujúce modliť sa s pomocou kňaza k Matke Božej alebo k nejakému svätcovi, aby sa zbavil toho či onoho trápenia alebo naopak, aby dosiahol úspech v živote, potom protestantizmus tvrdí, že ľudský údel nezávisí ani od modlitieb, ani od ľudskej činnosti, takže celý ten ťažkopádny kolos katolíckeho kultu nemá v podstate žiadny životný zmysel.

Kultové inovácie protestantizmu išli najmä v línii „zlacnenia“ cirkvi a cirkevného rituálu. Úcta k biblickým spravodlivým zostala neotrasiteľná, ale bola zbavená tých v podstate fetišistických politických foriem, ktoré kult svätých vo všeobecnosti prijal v katolicizme. Protestantizmus opustil aj množstvo ďalších prvkov kultu – uctievanie relikvií, relikvií, kríža, sôch a ikon. Odmietnutie uctievať viditeľné obrazy bolo dogmaticky založené na starozákonnom Pentateuchu, ktorý považoval takúto úctu za modlárstvo.

Medzi rôznymi vetvami protestantizmu nebola jednota v niektorých otázkach týkajúcich sa kultu, vonkajšieho prostredia cirkví atď. Luteráni si napríklad ponechali vo svojich kostoloch krucifix, oltár, sviece a organovú hudbu; Kalvíni toto všetko odmietali.

Omšu odmietli protestanti takmer všetkých denominácií. Začali viesť bohoslužby v národných jazykoch; pozostávalo z kázania, spevu modlitebných chválospevov a čítania určitých kapitol Biblie, najmä Nového zákona.

Najdôležitejšie rituály, považované v katolicizme za jadro bohoslužby – sviatosti, boli v protestantizme podrobené rozhodujúcej revízii. Luteránstvo ponechalo len dve zo siedmich sviatostí – krst a prijímanie, kalvinizmus – iba krst. Zároveň je v protestantizme utlmená interpretácia sviatosti ako obradu, pri vykonaní ktorého dochádza k zázraku. Luteranizmus si vo svojej interpretácii prijímania zachoval istý prvok zázračnosti. Zaujal strednú pozíciu medzi katolicizmom na jednej strane a zwinglianizmom a kalvinizmom na druhej strane pri rozhodovaní, či sa zázrak premeny chleba a vína na telo a krv Spasiteľa stane počas rituálu. Čo sa týka krstu, protestantizmus neprijal pozíciu anabaptistov a ponechal v platnosti krst detí. Ako kompromis zaviedol „druhý krst“ - konfiškáciu tínedžerov.

Zvlášť dôležité bolo odmietnutie sviatosti kňazstva protestantizmom. Protestantizmus odmietal delenie spoločnosti na duchovných a laikov. Doktrína, že každý človek môže komunikovať priamo s Bohom, viedla k presadzovaniu „univerzálneho kňazstva“.

Všetky tieto zásady boli namierené proti mocnému aparátu katolíckej cirkvi.

Protestantizmus presúva ťažisko náboženského života z cirkvi na jednotlivca.

Protestantizmus bol od začiatku rozdelený na množstvo hnutí, cirkví, názorov a odluka siekt na jeho základe trvá dodnes.

Záver

Protestantizmus je spolu s katolicizmom a pravoslávím jedným z troch hlavných smerov kresťanstva, ktorý je súborom početných a nezávislých cirkví a denominácií spojených svojim pôvodom s reformáciou - širokým protikatolíckym hnutím 16. storočia. v Európe.

Protestantizmus zdieľa spoločné kresťanské predstavy o existencii Boha, jeho trojjedinosti, nesmrteľnosti duše, neba a pekla (pričom odmieta katolícku náuku o očistci), o Zjavení atď. Protestantizmus zároveň predložil 3 nové princípy: spásu osobnou vierou, kňazstvo všetkých veriacich, výlučnú autoritu Svätého písma (Biblie).

Podľa učenia protestantizmu prvotný hriech prevrátil prirodzenosť človeka, zbavil ho schopnosti konať dobro, takže spasenie môže dosiahnuť nie dobrými skutkami, sviatosťami a asketizmom, ale iba osobnou vierou v Ježišovu zmiernu obetu. Kristus.

Každý kresťan, ktorý bol vyvolený a pokrstený, dostáva „oddanosť“ komunikovať s Bohom, právo kázať a vykonávať bohoslužby bez sprostredkovateľov (cirkev a duchovenstvo). V protestantizme sa tak odstraňuje dogmatické rozlišovanie medzi kňazom a laikom a ruší sa cirkevná hierarchia. Preto v protestantizme neexistuje spoveď a rozhrešenie, ako aj celibát kňazov a farárov. Sekularizáciou cirkvi protestantizmus zrušil kláštory a mníšstvo.

Protestantizmus zrušil mnohé sviatosti, ponechal iba krst a Eucharistiu a odmietol učenie o milosti. Okrem toho zrušil modlitby za zosnulých, úctu k svätým a početné sviatky na ich počesť, úctu k relikviám a obrazom. Protestantské kultové domy boli zbavené luxusnej výzdoby, oltárov, obrazov a sôch a zvony boli odstránené. Protestantské uctievanie je mimoriadne zjednodušené a redukované na kázanie, modlitby a spievanie žalmov a chválospevov v národných jazykoch. Biblia je vyhlásená za jediný zdroj doktríny a svätá tradícia je odmietnutá. Biblia bola preložená do národných jazykov a jej štúdium a výklad sa stal hlavnou zodpovednosťou každého veriaceho. Princíp všeobecného kňazstva položil základy demokratickej štruktúry spoločenstiev (rovnosť laikov a kléru, voľba, zodpovednosť atď.).

Pôvodné formy protestantizmu boli luteranizmus, zwinglianizmus a kalvinizmus, unitarizmus a socializmus, anabaptizmus a mennonitizmus a anglikanizmus. Následne sa objavilo množstvo hnutí, známych ako neskorý alebo neoprotestantizmus: baptisti, metodisti, kvakeri, adventisti, letniční, Jehovovi svedkovia, mormóni alebo „svätci neskorších dní“, Armáda spásy, kresťanská veda a množstvo tzv. iní. Formovanie väčšiny týchto hnutí prebiehalo v znamení „náboženského obrodenia“ (revivalizmu), návratu k ideálom raného kresťanstva a reformácie.

Zoznam použitej literatúry

1. Garadzha V.I. Náboženské štúdia. - M.: Stred, 1995.

2.Kislyuk K.V., Kucher O.N. Náboženské štúdiá - Rostov na Done, 2003.

3. Radugin A.A. Úvod do religionistiky: teória, história a moderna. - M., 1997.

4. Yablokova I.N. Základy religionistiky - M., 2004.

Mladý augustiniánsky mních Martin Luther (1483-1546), profesor teológie na novozaloženej univerzite vo Wittenbergu, vyvesil 31. októbra 1517 na dvere palácového kostola 95 téz, ktoré mal v úmysle obhájiť vo verejnej diskusii.

Reformátor sa narodil 10. novembra 1483 v meste Eisleben v Durínsku. Jeho otec Hans Luther, rodený roľník, bol baníkom a následne získal šesť zlievarní; matka Margarita tiež pochádzala z roľníckej triedy. Martin bol vychovaný v prísnosti, vzdelanie získal v cirkevných školách, kde vládli tvrdé mravy. V roku 1501 vstúpil na univerzitu v Erfurte a v roku 1505 promoval s titulom Master of Arts. Potom sa dal na štúdium práva, ale zdá sa, že kariéra v právnickej kariére vyhovovala skôr želaniam jeho otca ako jeho vlastným.

V júli 1505, keď sa Luther vracal na univerzitu po návšteve svojich rodičov, ho na ceste zastihla búrka. Pri strašnom údere blesku spadol na zem a zdesene zakričal a obrátil sa k patrónke svojho otca: „Svätá Anna, zachráň ma! Stanem sa mníchom." Splniac tento sľub, čoskoro vstúpil do rehole augustiniánov, ktorá sa vyznačovala prísnymi pravidlami.

Zloženie sľubov a vstup do kláštora. V septembri 1506 zložil Luther posledné sľuby a v máji 1507 sa stal kňazom. Nasledujúci rok bol preložený na univerzitu vo Wittenbergu, kde vyučoval logiku a fyziku, a v roku 1510 bol vyslaný do Ríma. V roku 1512 mu univerzita vo Wittenbergu udelila titul doktora teológie; Rýchlo postúpil do vyučovania a pravidelne kázal vo farskom kostole.

Luthera dlho trápila otázka o osude človeka vo svete. Jeho éra bola érou skutočného kultu smrti, ktorý vznikol o storočie skôr po epidémiách „čiernej smrti“ – moru, no najväčším strachom v ňom nebola ani smrť, ale následný súd a hrozba večné zatratenie. Spočiatku dúfal, že si zarobí nebo drsným životným štýlom, ale čoskoro sa presvedčil, že nie je možné, aby človek urobil niečo také dobré, aby mu to umožnilo oprávnene si nárokovať Božie milosrdenstvo. Pozorným štúdiom cirkevného systému pokánia Luther nadobudol presvedčenie, že hriechy, ktoré nedokázal premôcť a vykoreniť, môžu byť stále odpustené. Zistil, že nie je schopný ani vyznať všetky svoje hriechy: niektoré unikajú pamäti, iné sú spáchané úplne nevedome, takže človek nevidí svoju hriešnosť, kým na ne Boh Sudca neukáže prstom.

Vyučovanie vo Wittenbergu. Riešenie problému sa Lutherovi nenaskytlo v dôsledku náhleho prezretia, ale v dôsledku čítania Svätého písma, ktoré si musel zvlášť pozorne preštudovať, keď ho vymenovali za predsedu biblickej exegézy na univerzite vo Wittenbergu. Po príprave a realizácii kurzov prednášok v rokoch 1513 až 1516 o vysvetľovaní žalmov a listov apoštola Pavla Rimanom a Galaťanom dospel Luther k presvedčeniu, že ľudská spása závisí výlučne od Božej milosti, ktorá sa stala dostupnou iba prostredníctvom Kristova obetná smrť. Kristus nie je predovšetkým hrozivý Sudca odsudzujúci hriešnikov, ale Vykupiteľ, ktorý prijal smrť na kríži.

Bratia dominikáni cestovali po celom Nemecku a ponúkali úplné rozhrešenie a oslobodenie od múk v očistci tým, ktorí po oľutovaní a vyznaní svojich hriechov zaplatili poplatok podľa svojho príjmu. Pre duše v očistci bolo možné zakúpiť aj špeciálny odpustok.

Lutherove tézy nielenže odsudzovali zneužívanie pripisované predajcom odpustkov, ale vo všeobecnosti popierali aj samotné zásady, podľa ktorých boli tieto odpustky vydávané. Veril, že pápež nemá moc odpúšťať hriechy (okrem trestov, ktoré uložil on sám) a spochybňoval náuku o pokladnici zásluh Krista a svätých, ku ktorej sa pápež uchyľuje na odpustenie hriechov. Okrem toho Luther odsúdil skutočnosť, že predaj odpustkov dáva ľuďom to, čo považoval za falošné uistenie o spáse.

Všetky pokusy prinútiť ho, aby sa vzdal svojich názorov na pápežskú moc a autoritu, zlyhali a nakoniec pápež Lev X. odsúdil Luthera v 41 bodoch (bul Exsurge Domine, 15. júna 1520) a v januári 1521 ho exkomunikoval.

Medzitým reformátor vydal za sebou tri brožúry, v ktorých smelo vytýčil program reformy cirkvi – jej učenia a organizácie. V prvom z nich "Kresťanskej šľachte nemeckého národa o náprave kresťanstva" vyzval nemecké kniežatá a panovníkov, aby zreformovali nemeckú cirkev, dali jej národný charakter a premenili ju na cirkev oslobodenú od nadvlády cirkevnej hierarchie, od poverčivých vonkajších obradov a od zákonov umožňujúcich mníšsky život, celibát kňazov a iné zvyky, v ktorých videl zvrátenosť skutočne kresťanskej tradície. V pojednaní" O babylonskom zajatí Cirkvi“ Luther útočil na celý systém cirkevných sviatostí, v ktorom bola cirkev vnímaná ako oficiálny a jediný prostredník medzi Bohom a ľudskou dušou. V tretej brožúre -“ O slobode kresťana“- Predložil svoju základnú doktrínu ospravedlnenia iba vierou, ktorá sa stala základným kameňom teologického systému protestantizmu.

Na pápežskú odsudzujúcu bulu odpovedal odsúdením pápežstva (brožúra „ Proti prekliatemu býkovi Antikrista“), a verejne spálil samotnú bulu, Kódex kánonického práva a niekoľko brožúr svojich odporcov. Luther bol vynikajúci polemik a jeho obľúbené techniky boli zneužívanie. Jeho oponenti sa však nevyznačovali jemnosťou. Všetka polemická literatúra tej doby, katolícka aj protestantská, bola plná osobných urážok a vyznačovala sa hrubým, až obscénnym jazykom.

Lutherovu odvahu a otvorenú rebéliu možno vysvetliť (aspoň sčasti) tým, že si svojimi kázaniami, prednáškami a brožúrami získal podporu veľkej časti kléru a rastúceho počtu laikov, a to z najvyšších aj najnižších úrovní. nemecká spoločnosť. Na jeho stranu sa postavili kolegovia z univerzity vo Wittenbergu, profesori z iných univerzít, niektorí kolegovia augustiniáni a mnohí ľudia oddaní humanistickej kultúre.

Okrem toho si ho pod svoju ochranu vzal Fridrich III. Múdry, saský kurfirst, Lutherov panovník a niektoré ďalšie nemecké kniežatá sympatizujúce s jeho názormi. V ich očiach, rovnako ako v očiach obyčajných ľudí, sa Luther javil ako bojovník za svätú vec, reformátor cirkvi a predstaviteľ posilňovania národného povedomia Nemecka.

Luther, odsúdený a exkomunikovaný pápežom za svoje heretické názory, mal byť za normálnych okolností zatknutý svetskými autoritami; saský kurfirst však reformátora ochránil a zaistil mu bezpečnosť. Nový cisár Karol V., španielsky kráľ a panovník habsburského dedičného panstva, sa v tejto chvíli snažil zabezpečiť si jednotnú podporu nemeckých kniežat v očakávaní nevyhnutnej vojny s Františkom I., jeho rivalom v boji o hegemóniu v Európe. Na žiadosť saského kurfirsta sa Luther mohol zúčastniť a vystúpiť na jeho obhajobu na ríšskom sneme vo Wormse (apríl 1521).

Bol uznaný vinným, a keďže sa odmietol vzdať svojich názorov, cisárskym ediktom bola na neho a jeho prívržencov uvalená cisárska hanba. Na príkaz kurfirsta však Luthera na ceste zadržali rytieri a pre jeho bezpečnosť ho umiestnili do odľahlého hradu vo Wartburgu.

Počas vojny proti Františkovi I., s ktorým pápež uzavrel spojenectvo, ktoré spôsobilo slávne vyplienenie Ríma (1527), cisár takmer 10 rokov nemohol alebo nechcel dokončiť Lutherovo dielo. V tomto období sa Lutherom presadzované zmeny uplatňovali nielen v saskom kurfirstáte, ale aj v mnohých štátoch stredného a severovýchodného Nemecka.

Kým Luther zostal vo vynútenom ústraní, príčinu reformácie ohrozovali vážne nepokoje a ničivé nájazdy na kostoly a kláštory, vedené na popud „prorokov zo Zwickau“. Títo náboženskí fanatici tvrdili, že sú inšpirovaní Bibliou (pridal sa k nim Lutherov priateľ Karlstadt, jeden z prvých, ktorí prijali protestantskú vieru). Luther po návrate do Wittenbergu rozdrvil fanatikov silou výrečnosti a svojou autoritou a saský kurfirst ich vyhnal z hraníc svojho štátu. „Proroci“ boli predchodcami anabaptistov, anarchistického hnutia v rámci reformácie. Najfanatickejší z nich vo svojom programe založenia Kráľovstva nebeského na zemi žiadali zrušenie triednych privilégií a socializáciu majetku.

Thomas Münzer, vodca Zwickauských prorokov, sa tiež zúčastnil roľníckej vojny, veľkého povstania, ktoré sa v rokoch 1524-1525 prehnalo juhozápadným Nemeckom ako požiar.

Príčinou povstania boli stáročia neúnosného útlaku a vykorisťovania roľníkov, ktoré z času na čas vyvolávali krvavé povstania. Desať mesiacov po začiatku povstania bol zverejnený manifest („ Dvanásť článkov") švábskych sedliakov, zostavený niekoľkými klerikmi, ktorí sa snažili upútať pozornosť reformnej strany na vec sedliakov.

Za týmto účelom manifest okrem zhrnutia roľníckych požiadaviek obsahoval aj nové body, ktoré presadzovali reformátori (napríklad voľba farára obcou a používanie desiatkov na vydržiavanie farára a potreby sv. komunita). Všetky ostatné požiadavky, ktoré mali ekonomický a sociálny charakter, boli podporené citátmi z Biblie ako najvyššej a konečnej autority. Luther oslovil šľachticov aj roľníkov s napomenutím, prvým vyčítal, že utláčajú chudobných, a tých druhých vyzval, aby sa riadili pokynmi apoštola Pavla: „Každá duša nech je podriadená vyšším autoritám. Ďalej vyzval obe strany, aby urobili vzájomné ústupky a obnovili mier. Ale povstanie pokračovalo a Luther v novom obrátení“ Proti roľníckym gangom, ktoré rozsievajú vraždy a lúpeže“ vyzval šľachticov, aby rozdrvili povstanie: „Každý, kto môže, by ich mal biť, škrtiť, bodať.

Zodpovednosť za nepokoje spôsobené „prorokmi“, anabaptistami a roľníkmi bola uložená na Luthera. Jeho kázanie evanjelickej slobody proti ľudskej tyranii nepochybne inšpirovalo „zwickauských prorokov“ a využili ho vodcovia roľníckej vojny. Táto skúsenosť podkopala Lutherovo naivné očakávanie, že jeho posolstvo o oslobodení od otroctva Zákona prinúti ľudí konať z pocitu povinnosti voči spoločnosti. Opustil pôvodnú myšlienku vytvorenia kresťanskej cirkvi nezávislej od svetskej moci a teraz sa priklonil k myšlienke umiestniť cirkev pod priamu kontrolu štátu, ktorý mal moc a právomoc potláčať pohyby a sekty, ktoré sa odchyľujú od pravdy, t.j. z jeho vlastného výkladu evanjelia slobody.

Sloboda konania, ktorú reformnej strane udelila politická situácia, umožnila nielen rozšírenie hnutia do ďalších nemeckých štátov a slobodných miest, ale aj vytvorenie jasnej štruktúry vlády a foriem bohoslužieb pre reformovanú cirkev. Kláštory – mužský aj ženský – boli zrušené a mnísi a mníšky boli oslobodení od všetkých asketických sľubov. Majetky cirkvi boli skonfiškované a použité na iné účely.

Na ríšskom sneme v Speyeri (1526) bola protestantská skupina už taká veľká, že zhromaždenie namiesto toho, aby požadovalo implementáciu Wormského ediktu, rozhodlo zachovať status quo a dať kniežatám slobodu zvoliť si náboženstvo, kým sa neuskutoční ekumenický koncil. zvolané.

Sám cisár prechovával nádej, že ekumenický koncil, ktorý sa konal v Nemecku a bol zameraný na uskutočnenie naliehavých reforiem, dokáže obnoviť náboženský mier a jednotu v ríši. Rím sa však obával, že koncil v Nemecku by sa za existujúcich okolností mohol vymknúť kontrole, ako sa to stalo bazilejskému koncilu (1433).

Po porážke francúzskeho kráľa a jeho spojencov sa Karol počas pokoja pred obnovením konfliktu konečne rozhodol riešiť otázku náboženského mieru v Nemecku. V snahe dosiahnuť kompromis cisársky snem, zvolaný v Augsburgu v júni 1530, požadoval od Luthera a jeho prívržencov, aby predložili na verejné posúdenie vyhlásenie o svojej viere a reformách, na ktorých trvali.

Tento dokument, ktorý upravil Melanchthon s názvom „ Augsburské vyznanie" (« "Confessio Augustana"), bol jednoznačne zmierlivý. Poprel akýkoľvek úmysel reformátorov oddeliť sa od rímskokatolíckej cirkvi alebo zmeniť akýkoľvek podstatný bod katolíckej viery. Reformátori trvali iba na zastavení zneužívania a zrušení toho, čo považovali za chybné interpretácie učenia a kánonov cirkvi.

Ako zneužitie a mylné predstavy zahrnuli nasledovné:

prijímanie laikov len pod jedným typom (požehnaný chlieb);

pripisovať omši obetný charakter;

povinný celibát (celibát) pre kňazov;

povinný charakter spovede a súčasná prax jej vykonávania;

pravidlá týkajúce sa pôstu a obmedzenia jedla;

princípy a prax mníšskeho a asketického života;

Ostré odmietnutie týchto požiadaviek zo strany katolíkov a ostré, nejednotné polemiky medzi teológmi oboch strán jasne ukázali, že priepasť medzi ich postojmi sa už nedá preklenúť. Na obnovenie jednoty zostával jediný spôsob, ako sa vrátiť k použitiu sily.

Cisár a väčšina Ríšskeho snemu so súhlasom katolíckej cirkvi poskytli protestantom možnosť vrátiť sa do útrob cirkvi až do apríla 1531. Aby sa protestantské kniežatá a mestá pripravili na boj, vytvorili Ligu Schmalkalden a začali rokovania o pomoci s Anglickom, kde sa Henrich VIII. vzbúril proti pápežstvu, s Dánskom, ktoré prijalo Lutherovu reformáciu, a s francúzskym kráľom, ktorého politický antagonizmus s Karolom V. zvíťazili nad všetkými náboženskými ohľadmi.

V roku 1532 cisár súhlasil s prímerím na 6 mesiacov, pretože sa ocitol zapletený do boja proti tureckej expanzii na východe a v Stredozemnom mori, ale čoskoro obnovená vojna s Francúzskom a povstanie v Holandsku pohltili všetku jeho pozornosť. a až v roku 1546 sa mohol vrátiť k nemeckým záležitostiam. Medzitým sa pápež Pavol III. (1534-1549) podvolil nátlaku cisára a zvolal koncil do Triente (1545). Pozvanie pre protestantov s pohŕdaním odmietli Luther a ďalší vodcovia reformácie, ktorí mohli od koncilu očakávať iba rozsiahle odsúdenie.

Cisár, odhodlaný rozdrviť všetkých protivníkov, postavil popredné protestantské kniežatá mimo zákon a začal vojenskú akciu. Po rozhodujúcom víťazstve pri Mühlbergu (apríl 1547) ich prinútil vzdať sa. Ale úloha obnoviť katolícku vieru a disciplínu v protestantskom Nemecku sa ukázala ako prakticky nemožná. Kompromis v otázkach viery a cirkevnej organizácie, nazvaný Augsburský medzičas (máj 1548), sa ukázal ako neprijateľný ani pre pápeža, ani pre protestantov. Tá sa podvolila nátlaku a súhlasila s vyslaním svojich zástupcov do koncilu, ktorý po prestávke v roku 1551 obnovil prácu v Triente, no situácia sa zmenila cez noc, keď Moritz, vojvoda zo Saska, prešiel na stranu protestantov a presťahoval sa. svojou armádou do Tirolska, kde sa nachádzal Karol V. Cisár bol nútený podpísať mierovú zmluvu v Passau (1552) a zastaviť boj.

V roku 1555 bol uzavretý Augsburský mier, podľa ktorého protestantské cirkvi, ktoré prijali augsburského vyznania, dostalo právne uznanie na rovnakom základe ako rímskokatolícka cirkev. Toto uznanie sa nevzťahovalo na iné protestantské sekty. Princíp „cuius regio, eius religio“ („koho moc, jeho viera“) bol základom nového poriadku: v každom nemeckom štáte sa náboženstvo panovníka stalo náboženstvom ľudu. Katolíci v protestantských štátoch a protestanti v katolíckych štátoch dostali právo voľby: buď sa prihlásia k miestnemu náboženstvu, alebo sa s majetkom presťahujú na územie svojho náboženstva. Právo voľby a povinnosť občanov miest vyznávať mestské náboženstvo sa rozšírilo aj na slobodné mestá. Náboženský mier v Augsburgu bol pre Rím ťažkou ranou. Reformácia zabrala a nádej na obnovenie katolicizmu v protestantskom Nemecku sa rozplynula.

Švajčiarsko.Čoskoro po Lutherovom povstaní proti odpustkom začal Huldrych Zwingli (1484-1531), kňaz katedrály v Zürichu, vo svojich kázňach kritizovať odpustky a „rímske povery“. Švajčiarske kantóny, hoci sú nominálne súčasťou Svätej ríše rímskej nemeckého národa, boli v skutočnosti nezávislými štátmi zjednotenými v únii pre spoločnú obranu a riadenými radou volenou ľudom. Po dosiahnutí podpory mestských úradov v Zürichu mohol Zwingli ľahko zaviesť reformovaný systém cirkevnej organizácie a bohoslužieb.

Po Zürichu sa reformácia začala v Bazileji a potom v Berne, St. Gallen, Grisons, Wallis a ďalších kantónoch. Katolícke kantóny na čele s Luzernom sa všemožne snažili zabrániť ďalšiemu šíreniu hnutia, v dôsledku čoho sa rozpútala náboženská vojna končiaca tzv. Prvá mierová zmluva z Kappelu (1529), ktorá zaručovala slobodu náboženstva každému kantónu. V druhej Kappelovej vojne však bola protestantská armáda porazená v bitke pri Kappel (1531), v ktorej padol aj samotný Zwingli. Druhý Kappelský mier, uzavretý potom, obnovil katolicizmus v kantónoch so zmiešaným obyvateľstvom.

Zwingliho teológia, hoci zdieľal Lutherov základný princíp ospravedlnenia iba vierou, sa v mnohých bodoch líšila od Lutherovej a títo dvaja reformátori sa nikdy nedokázali zhodnúť. Z tohto dôvodu a tiež pre nepodobnosť politických situácií sa reformácia vo Švajčiarsku a Nemecku uberala odlišnými cestami.

Reformáciu prvýkrát zaviedol v Ženeve v roku 1534 francúzsky utečenec Guillaume Farel (1489-1565). Ďalší Francúz, Ján Kalvín (1509-1564) z pikardiského mesta Noyon, sa počas štúdia teológie v Paríži začal zaujímať o myšlienky reformácie. V roku 1535 navštívil Štrasburg, potom Bazilej a napokon strávil niekoľko mesiacov v Taliansku na dvore vojvodkyne Renaty z Ferrary, ktorá sympatizovala s reformáciou. Na ceste späť z Talianska v roku 1536 sa zastavil v Ženeve, kde sa usadil na naliehanie Farela. Po dvoch rokoch ho však z mesta vyhnali a vrátil sa do Štrasburgu, kde učil a kázal. V tomto období nadviazal úzke vzťahy s niektorými predstaviteľmi reformácie a predovšetkým s Melanchtonom. V roku 1541 sa na pozvanie richtára vrátil do Ženevy, kde postupne sústredil všetku moc v meste do svojich rúk a cez konzistórium riadil až do konca svojho života v roku 1564 duchovné a svetské záležitosti.

Hoci Kalvín vychádzal z princípu ospravedlnenia iba vierou, jeho teológia sa vyvíjala iným smerom ako Lutherova. Jeho koncepcia cirkvi sa tiež nezhodovala s predstavami nemeckého reformátora. V Nemecku prebiehalo formovanie novej cirkevnej organizácie náhodným, neplánovaným spôsobom pod vplyvom „zwickauských prorokov“, v tom čase bol Luther na hrade Wartburg. Po svojom návrate Luther vyhnal „prorokov“, ale považoval za múdre pochváliť niektoré už vykonané zmeny, hoci niektoré sa mu v tom čase zdali príliš radikálne.

Naopak, Kalvín plánoval organizáciu svojej cirkvi na základe Biblie a zamýšľal reprodukovať štruktúru prvotnej cirkvi tak, ako si ju možno predstaviť na základe Nového zákona. Z Biblie vytiahol princípy a normy sekulárnej vlády a predstavil ich v Ženeve. Calvin, fanaticky netolerantný k názorom iných ľudí, vyhnal všetkých disidentov zo Ženevy a odsúdil Michela Serveta na upálenie na hranici za jeho protitrinitárske myšlienky.

Anglicko. V Anglicku aktivity rímskokatolíckej cirkvi už dlho vyvolávali veľkú nespokojnosť medzi všetkými vrstvami spoločnosti, ktorá sa prejavovala opakovanými pokusmi zastaviť tieto zneužívania. Wycliffove revolučné myšlienky týkajúce sa cirkvi a pápežstva prilákali mnohých priaznivcov, a hoci lollardské hnutie, inšpirované jeho učením, bolo tvrdo potlačené, úplne nezaniklo.

Britská vzbura proti Rímu však nebola dielom reformátorov a už vôbec nebola spôsobená teologickými úvahami. Horlivý katolík Henrich VIII. urobil tvrdé opatrenia proti prenikaniu protestantizmu do Anglicka, napísal dokonca traktát o sviatostiach (1521), v ktorom vyvrátil učenie Luthera. Zo strachu pred mocným Španielskom chcel Henrich vstúpiť do spojenectva s Francúzskom, no narazil na prekážku v osobe svojej španielskej manželky Kataríny Aragónskej; okrem iného nikdy neporodila následníka trónu a legálnosť tohto manželstva bola na pochybách. Preto kráľ požiadal pápeža o anulovanie manželstva, aby sa mohol oženiť s Annou Boleynovou, no pápež odmietol udeliť povolenie na rozvod, čo presvedčilo kráľa, že na posilnenie svojej moci sa potrebuje zbaviť zasahovanie pápeža do jeho záležitostí.

Na hrozbu Vatikánu exkomunikovať Henricha VIII. reagoval aktom o nadradenosti (1534), ktorý uznal panovníka za najvyššiu hlavu anglikánskej cirkvi, ktorá nebola podriadená ani pápežovi, ani iným cirkevným autoritám. Okrem zrušenia pápežskej nadvlády nad cirkvou, likvidácie kláštorov a konfiškácie ich majetkov a majetku neurobil Henrich VIII žiadne zmeny v cirkevnom učení a inštitúciách. IN" Šesť článkov"(1539) bola potvrdená doktrína transsubstanciácie a odmietnuté prijímanie pod dvoma druhmi. Rovnako neboli urobené žiadne ústupky, pokiaľ ide o celibát kňazov, slávenie súkromných omší a spovedanie. Proti tým, ktorí sa hlásili k luteránskej viere, boli prijaté prísne opatrenia, mnohí boli popravení, iní utiekli do protestantského Nemecka a Švajčiarska.

Avšak počas regentstva vojvodu zo Somersetu za maloletého Eduarda VI články Henricha VIII. boli zrušené a v Anglicku začala reformácia: bola prijatá (1549) a formulované 42 článkov viery(1552). Vláda kráľovnej Márie (1553-1558) sa vyznačovala obnovením katolicizmu pod kontrolou pápežského legáta, kardinála Pola, ale na rozdiel od jeho rady bolo obnovenie sprevádzané tvrdým prenasledovaním protestantov a jednou z prvých obetí bol Cranmer, arcibiskup z Canterbury.

Nástup kráľovnej Alžbety na trón (1558) opäť zmenil situáciu v prospech reformácie. Bola obnovená „prísaha nadradenosti“. články Eduard VI., po revízii v roku 1563 tzv 39 článkov, A Kniha verejných bohoslužieb sa stali normatívnymi doktrinálnymi a liturgickými dokumentmi Anglickej episkopálnej cirkvi; a katolíci boli teraz vystavení tvrdému prenasledovaniu.

Reformy „zhora“ nenarazili na vážny odpor Angličanov. Väčšina duchovenstva sa dobrovoľne prispôsobila novému reholi a šľachta, ktorej mnohí predstavitelia dostali podstatnú časť skonfiškovaného kláštorného majetku darom od kráľa, nový rád takmer úplne podporila.

Kto je vodcom reformácie, ktorá dala vznik protestantizmu. Reformácia a vznik protestantizmu

Príčiny reformácie

Reformácia v Európe

Postavy reformácie

Stručný životopis Martina Luthera

Stručný životopis Jána Kalvína

Protireformácia

Výsledky reformácie a protireformácie

Úvod

Vznik protestantizmu. reformácia

Úvod

1. Vznik protestantizmu. reformácia

2. Znaky protestantskej doktríny, organizácie a kultu

3. Hlavné smery protestantizmu

4. Moderné protestantské cirkvi v Rusku

5. Náboženský obsah protestantizmu

Záver

Zoznam použitej literatúry

Ionizujúce žiarenie a jeho vplyv na človeka Využitie žiarenia v medicíne

Nikolaj Karejev. Kareev Nikolaj Ivanovič

Esej na tému Moje obľúbené stránky poézie „Strieborného veku“ - Anna Akhmatova a Marina Tsvetaeva Poézia Strieborného veku - vyznania ženy mužovi

Je pred slovom „ako“ čiarka alebo nie?

Kategórie