რა თქვეს დიდებულებმა პეტრე 1-ის შესახებ
მოსახერხებელი ნავიგაცია სტატიაში:
მანერები და ცხოვრება იმპერატორ პეტრე I-ის ქვეშ
იმპერატორ პეტრე დიდის მეფობის ეპოქა ერთ-ერთ ყველაზე საკამათოდ ითვლება. ერთის მხრივ, სახელმწიფო რეგულარულად იბრძოდა ყინულისგან თავისუფალ ზღვებზე წვდომის უფლებისთვის, მეორეს მხრივ, შემოღებულ იქნა ახალი რეფორმები. რუსეთის მიერ განვითარებულ ქვეყნებთან საზღვაო სავაჭრო გზების შეძენამ საშუალება მისცა არა მხოლოდ აღედგინა ქვეყნის ეკონომიკა, არამედ გამდიდრებულიყო მისი კულტურა, რითაც რუსი ადამიანის ცხოვრება ევროპელის ცხოვრებას დაემსგავსა.
Სამხედრო სამსახური
პეტრე დიდის მეფობის დროს ახალგაზრდა დიდგვაროვნები, რომლებმაც თექვსმეტ-ჩვიდმეტი წლის ასაკს მიაღწიეს, სიცოცხლის ბოლომდე უნდა ემსახურათ. როგორც წესი, მათ კარიერა დაიწყეს, როგორც რიგითები დრაგუნის ან ქვეითი პოლკებში. ხშირად ისინი ასევე მიჰყავდათ გემებზე მეზღვაურებად. აღსანიშნავია, რომ მეფის ბრძანებით რიგითებსა და მეზღვაურებს უნდა ეცვათ "გერმანული" ფორმები.
თავად სუვერენის მსგავსად, დიდგვაროვანს უნდა ჰქონოდა ინჟინერიისა და არტილერიის მცოდნე. ამავდროულად, რუსეთში არ არსებობდა ცოდნის გადაცემის ზოგადი ერთიანი სისტემა. გარდა ამისა, საზღვარგარეთ მიმავალ დიდებულებს მოეთხოვებოდათ უცხო ენაში ერთ-ერთი მეცნიერების დაუფლება: ნავიგაცია ან მათემატიკა. და თავად პიოტრ ალექსეევიჩმა ჩააბარა გამოცდები.
თუ დიდგვაროვანს სურდა სამხედრო სამსახურიდან გადადგომა, მას ნიშნავდნენ „სახელმწიფო სამსახურში“, სადაც ასრულებდა გუბერნატორის მოვალეობას სოფლებში ან პროვინციულ ქალაქებში, კენჭისყრის გადასახადების ამკრეფს ან ჩინოვნიკის მოვალეობას იმ მრავალი დაწესებულებიდან, რომელიც გახსნილია. დრო.
დიდებულთა გამოჩენა პეტრე I-ის ქვეშ
მაგრამ ზუსტად ის, რაც გახდა უბრალო ხალხის და თავადაზნაურობის წარმომადგენლების უკმაყოფილების მიზეზი იყო ტანსაცმლის ტარებაში ცვლილებები. სწორედ ამ ისტორიულ პერიოდში, უფრო სწორედ, 1699 წლის ოცდაცხრა აგვისტოს, მეფემ ბრძანა, რომ ყველა ფართომკლავებიანი ტრადიციული კაბა შეეცვალათ საზღვარგარეთული მოჭრის კაბებით. ორიოდე წლის შემდეგ, სუვერენმა გასცა ახალი ბრძანება, რომლის თანახმად, თავადაზნაურობას არდადეგებზე უნდა ეცვა ფრანგული კაბა, ხოლო სამუშაო დღეებში გერმანული კაბა.
კიდევ ერთი ცვლილება, რომელმაც შოკში ჩააგდო რუსეთის იმპერიის მაცხოვრებლები, იყო მეფის ბრძანებულება წვერების გაპარსვის შესახებ, რომლის დარღვევისთვის დამნაშავე დააჯარიმეს და საჯაროდ სცემეს ჯოხებით. ასევე, 1701 წლიდან ყველა ქალს მოეთხოვებოდა ექსკლუზიურად ევროპული სტილის კაბები. ამ დროს მოდაში შემოვიდა უამრავი სამკაული: ფრიალი, მაქმანი და ა.შ. ქუდი რუსეთში ყველაზე პოპულარული თავსაბურავი გახდა. ცოტა მოგვიანებით შემოვიდა ვიწრო თითებიანი ფეხსაცმელი, ასევე ფართო კალთები, კორსეტები და პარიკები.
წვერების გაპარსვა პეტრე I-ის ქვეშ
Ინტერიერის დეკორაცია
გარდა ამისა, განვითარებული დასავლური ვაჭრობისა და ახალი მანუფაქტურების გახსნის წყალობით, ფუფუნების საგნები, როგორიცაა მინის და თუნუქის ჭურჭელი, ვერცხლის ნაკრები, მნიშვნელოვანი ქაღალდების კარადები, ასევე სავარძლები, სკამი, მაგიდები, საწოლი, გრავიურები და სარკეები გამოჩნდა. დიდებულთა სახლები. ეს ყველაფერი დიდი ფული დაჯდა.
ასევე, ყველა აზნაურს მოეთხოვებოდა მანერების სწავლა. გერმანული დასახლებიდან დატყვევებული ქალები და ოფიცრები ქალბატონებს ასწავლიდნენ იმ დროს პოპულარულ ცეკვებს (გროსვატერა, მინუეტი და პოლონეზი).
ახალი ქრონოლოგია
1699 წლის მეცხრამეტე და ოცდამეათე დეკემბრის სამეფო ბრძანებულებების თანახმად, ქრონოლოგია რუსეთში ქრისტეს შობის დღიდან შემოვიდა, ხოლო წლის დასაწყისი გადატანილ იქნა პირველ იანვარში, როგორც ამას პრაქტიკაში აკეთებდნენ განვითარებული დასავლური ძალები. საახალწლო ზეიმი მთელი კვირა გაგრძელდა - პირველიდან შვიდ იანვრამდე. იმპერიის მდიდარმა მაცხოვრებლებმა თავიანთი ეზოების კარიბჭე ღვიის და ფიჭვის ტოტებით დაამშვენეს, უბრალო ხალხი კი - ჩვეულებრივი ტოტებით. შვიდი დღის განმავლობაში დედაქალაქში ფეიერვერკი გაჩაღდა.
ყოველწლიურად ცარ პეტრე ალექსეევიჩმა შემოიტანა ახალი არდადეგები, ორგანიზებული ბურთები და მასკარადები. 1718 წლიდან იმპერატორმა მოაწყო შეკრებები, რომლებზეც მამაკაცები ცოლებთან და ზრდასრულ ქალიშვილებთან ერთად უნდა მისულიყვნენ. მეთვრამეტე საუკუნეში ჭადრაკისა და ბანქოს თამაშები პოპულარული გახდა და მდინარე ნევის გასწვრივ სრიალი მოეწყო უმაღლესი კლასის წევრებისთვის.
მაგრამ ჩვეულებრივი გლეხების ცხოვრებამ პეტრე დიდის მეფობის დროს მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა. ისინი ექვს დღეს მუშაობდნენ მიწის მესაკუთრისთვის, დღესასწაულებზე და კვირას კი უფლებას აძლევდნენ ეკეთათ საკუთარი მიწათმოქმედება. ბავშვები რვა-ცხრა წლიდან ეჩვეოდნენ ფიზიკურ შრომას, ზრდიდნენ მათ საკუთარი დაუწერელი წესებით, რაც ბავშვს უნდა დახმარებოდა მომავალში ოჯახის გამოკვებაში.
მიწის ყველა საკითხს კვლავ თემი ევალებოდა, რომელიც აკონტროლებდა წესრიგის დაცვას, ასევე აგვარებდა თანასოფლელების ჩხუბს და ანაწილებდა მოვალეობებს. ადგილობრივ საქმეებს დაქორწინებულ მამაკაცთა ე.წ.
ამავდროულად, ყოველდღიურ ცხოვრებაში შენარჩუნებულია ადათ-წესებისა და ტრადიციების საკმაოდ ძლიერი გავლენა. ტანსაცმელი მზადდებოდა იაფი მასალისგან (ყველაზე ხშირად ტილო), ხოლო ევროპული მოდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში მხოლოდ მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს შემოვიდა.
ჩვეულებრივი გლეხების მთავარ გასართობებს შორის იყო მრგვალი ცეკვები ყველაზე მნიშვნელოვან დღესასწაულებზე და მასობრივ თამაშებზე, ხოლო ტრადიციული საკვები იყო ფქვილის პროდუქტები, კომბოსტოს წვნიანი და ჩაშუშული. ზოგიერთ გლეხს შეეძლო მოწევა.
ცხრილი: ცხოვრება პეტრე I-ის ქვეშ
| კულტურული რეფორმები |
| ახალი კალენდრის გაცნობა |
| საახალწლო ზეიმი |
| ევროპული სამოსი ეცვა |
| საგნების გარეგნობის შეცვლა |
| პირველი მუზეუმის გამოჩენა (კუნწკამერა) |
| პირველი გაზეთის "ვედომოსტის" გამოჩენა. |
ვიდეო ლექცია თემაზე: ცხოვრება პეტრე I-ის ქვეშ
ბიჭების და თავადაზნაურობის ცხოვრებისა და ადათ-წესების გარდაქმნები
მე-18 საუკუნის პირველ მეოთხედში რუსეთში განხორციელდა გარდაქმნები, რომლებიც პირდაპირ კავშირში იყო რუსული კულტურის „ევროპეიზაციასთან“. უნდა აღინიშნოს, რომ XYII საუკუნის განმავლობაში დასავლეთ ევროპის კულტურის აქტიური შეღწევა იყო რუსეთში. თუმცა, პეტრე დიდის ეპოქაში შეიცვალა დასავლეთ ევროპის გავლენის მიმართულება და ახალი იდეები და ღირებულებები იძულებით იქნა შემოტანილი და ჩანერგილი რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრების ყველა სფეროში - პეტრე I-ის ტრანსფორმაციული პოლიტიკის მთავარი ობიექტი. ასეთი ვითარება დიდწილად აიხსნებოდა სახელმწიფოებრივი მიზნებით - პიტერს სჭირდებოდა მიღწევები და გამოცდილება ევროპას, რათა გაეტარებინა, პირველ რიგში, სამრეწველო, ადმინისტრაციული, სამხედრო, ფინანსური რეფორმები, გადაეჭრა საგარეო პოლიტიკური პრობლემები. პეტრე ამ რეფორმების წარმატებას უკავშირებდა ახალი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას, რუსული თავადაზნაურობის კულტურისა და ცხოვრების რესტრუქტურიზაციას ევროპული ღირებულებების შესაბამისად.
რეფორმების ბუნებაზე დიდი გავლენა იქონია პეტრეს სიმპათიამ დასავლური ცხოვრების წესისა და ცხოვრების წესის მიმართ, რომელიც წარმოიშვა ადრეულ ახალგაზრდობაში, მოსკოვის გერმანიის დასახლებაში მისი ხშირი ვიზიტის დროს, სადაც მან პირველი მეგობრები შეიძინა და სადაც, შესაბამისად. პრინცი კურაკინის თანამედროვეს, მან „პირველად დაიწყო კუპიდონის მიღება“. ეს ირაციონალური გონებრივი მიდრეკილება აშკარად ხსნის იმ უზარმაზარ მნიშვნელობას, რომელსაც პეტრე ანიჭებდა რეფორმებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
საზღვარგარეთ პირველი მოგზაურობის შემდეგ, პიტერმა გადაწყვიტა ევროპული ინსტიტუტების, ჩვეულებების, კომუნიკაციისა და გართობის ფორმების რუსეთში გადატანა, ნაკლებად ფიქრობდა იმაზე, რომ მათ აქ არ ჰქონდათ ორგანული პრეისტორია. უფრო მეტიც, პეტრემ ევროპული ცივილიზაციის გაცნობის გზები მიუთითებს იმაზე, რომ ტრანსფორმატორმა მოითხოვა, რომ მის ქვეშევრდომებს დაეძლიათ საკუთარი თავი, დემონსტრაციულად უარი ეთქვათ მამებისა და ბაბუების ჩვეულებებზე და მიეღოთ ევროპული ინსტიტუტები, როგორც ახალი რწმენის რიტუალები.
დასავლეთთან დაახლოება გამოიხატებოდა ხელისუფლების წუხილში, რომ რუსები გარეგნულად ევროპელებს დაემსგავსონ. საზღვარგარეთიდან ჩამოსვლის მეორე დღეს (1698 წლის 26 აგვისტო) პეტრე დალაქის როლს ასრულებდა, ბრძანა მაკრატლის მოტანა და ამ ხრიკით შეძრწუნებულ ბიჭებს წვერი თვითნებურად მოჭრა. მსგავსი ოპერაცია პეტრემ რამდენჯერმე ჩაატარა. პეტრესთვის წვერი საძულველი სიძველის სიმბოლოდ იქცა, რაც, მაგალითად, სტრელცის პიროვნებაში, საფრთხეს უქმნიდა მას და მის გეგმებს. წვერი ოდითგანვე ითვლებოდა ხელშეუხებელ მორთულობად, პატივის, დაბადებისა და სიამაყის ნიშნად, ამიტომ ამ განკარგულებამ წინააღმდეგობა გამოიწვია. 1705 წლის ბრძანებულება ავალდებულებდა ქვეყნის მთელ მამრობითი სქესის მოსახლეობას, გარდა მღვდლების, ბერებისა და გლეხებისა, წვერი და ულვაში გაეპარსათ. ასე რომ, თავდაპირველად, რუსული საზოგადოება ორ უთანასწორო ნაწილად იყო დაყოფილი: ერთი (აზნაურობა და ქალაქის მოსახლეობის ელიტა) გამიზნული იყო ზემოდან დაწესებული ევროპელიზებული კულტურისთვის, მეორე კი ინარჩუნებდა ცხოვრების ტრადიციულ წესს.
ასევე იყო ბრძოლა ფართომკლავიან კაბებთან. "დიდი საელჩოს" დაბრუნების შემდეგ მალევე მოხდა ლეფორტოის სასახლის კომიკური კურთხევა. ბევრი სტუმარი დღესასწაულზე მივიდა ტრადიციული რუსული სამოსით: პერანგები ნაქარგი საყელოთი, მკვეთრი ფერის აბრეშუმის ზიპუნები, რომლებზედაც მათ ეცვათ ქაფტანები გრძელი სახელოებით, მაჯაზე ჩამწკრივებული ზემოდან. ქაფტანზე გრძელი ხავერდის კაბა იყო, ზემოდან ქვემოდან ღილებით მრავალი ღილაკით შეკრული. ბეწვის ქურთუკი და ბეწვის ქუდი მაღალი გვირგვინით და ხავერდის ზემოდან ავსებდა თავადაზნაურობის ჩაცმულობას (ასეთი ჩაცმულობა სრულიად მოუხერხებელი იყო სამუშაოსთვის). იმ დღეს მეფემ კვლავ შოკში ჩააგდო მრავალი კეთილშობილი ადამიანი საკუთარი ხელით აიღო მაკრატელი და დაიწყო ხელების დამოკლება.
1700 წელს მიღებულ იქნა სპეციალური ბრძანებულება უნგრული ტანსაცმლის (კაფტანების) სავალდებულო ტარების შესახებ, ხოლო მომდევნო წელს აიკრძალა რუსული სამოსის ტარება, მისი დამზადება და გაყიდვა ისჯებოდა კანონით და დაწესდა გერმანული ფეხსაცმლის - ჩექმების ტარება. და ფეხსაცმელი. ეს იყო შეგნებული კონტრასტი ახალს, თანამედროვესა და მოხერხებულსა და ძველს, არქაულს შორის. ცხადია, დიდი ხნის განმავლობაში, მხოლოდ ძალადობას შეეძლო ახალი მოდებისა და ადათ-წესების მხარდაჭერა. არაერთხელ გამოქვეყნდა განკარგულებები, რომლებიც ემუქრებოდნენ დამრღვევებს სხვადასხვა სასჯელით, მათ შორის მძიმე შრომით.
ევროპეიზაციას სუბიექტურად აღიქვამდნენ რუსი დიდებულები, ვინაიდან ევროპეიზებული ცხოვრების წესის მთავარ კრიტერიუმად მისი განსხვავება გლეხური ცხოვრებისგან მიიჩნეოდა. რუსი დიდგვაროვნებისთვის ევროპელობა ნიშნავდა ტანსაცმლის, ვარცხნილობის, მანერების შეცვლას, ე.ი. იზოლირება გლეხური ცხოვრებიდან. და ეს შეიძლება გაკეთდეს ევროპული კულტურის სწავლებით.
რუსი დიდგვაროვნებისთვის ასეთი სწავლება ადვილი არ იყო, რადგან ისინი პეტრინემდელ რუსეთში დაიბადნენ და გაიზარდნენ და ტრადიციული ღირებულებების შესაბამისად აღიზარდნენ. მაშასადამე, პეტრე დიდის ეპოქაში რუსი დიდგვაროვანი აღმოჩნდა სამშობლოში უცხოელის პოზიციაზე, რომელმაც ზრდასრულ ასაკში ხელოვნური მეთოდებით უნდა ისწავლოს ის, რასაც ადამიანები ჩვეულებრივ ადრეულ ბავშვობაში იღებენ უშუალო გამოცდილებით. პეტრეს ესმოდა, რომ შეუძლებელი იყო თავის სუბიექტებს ახალი "ენის" სწავლება მხოლოდ მუქარითა და განკარგულებით, ამიტომ მისი უშუალო ზედამხედველობით გამოიცა სახელმძღვანელოები და სახელმძღვანელოები "სწორი" ქცევის სწავლებისთვის.
ეგრეთ წოდებული „ახალგაზრდობის პატიოსანი სარკე, ანუ ყოველდღიური ქცევის ჩვენება“ დიდგვაროვანის ნამდვილი მეგზური გახდა. უცნობი ავტორის ეს ნარკვევი ქმნის ახალ სტერეოტიპს საერო ადამიანის ქცევაზე, რომელიც გაურბის ცუდ კომპანიას, ექსტრავაგანტულობას, სიმთვრალეს, უხეშობას და ემორჩილება ევროპულ მანერებს. ამ საქმის მთავარი მორალი: ახალგაზრდობა არის მზადება სამსახურისთვის, ბედნიერება კი გულმოდგინე სამსახურის შედეგია.
ამ ტექსტის შესწავლა საინტერესოა ტრადიციულ და ახალ ღირებულებებს შორის წინააღმდეგობების იდენტიფიცირებისა და რუსულ ნიადაგზე ევროპული კულტურის ადაპტაციის პროცესის გათვალისწინებით. ამრიგად, წიგნმა შთააგონა, რომ კარგად აღზრდილი ახალგაზრდა უნდა გამოირჩეოდეს სამი სათნოებით: კეთილგანწყობა, თავმდაბლობა და თავაზიანობა. საზოგადოებაში წარმატების მისაღწევად, მან უნდა ისაუბროს უცხო ენებზე, შეეძლოს ცეკვა, ცხენზე ჯდომა, ღობე, იყოს მჭევრმეტყველი და კარგად წაკითხული და ა.შ. დასასრულს, ჩამოთვლილია 20 სათნოება, რომლებიც ამშვენებს დიდგვაროვან ქალწულებს. საინტერესოა, რომ ზემოხსენებულ რეკომენდაციებთან ერთად, შემდეგი რჩევაც გაკეთდა: „ფრჩხილები მოიჭრათ, რომ არ გამოჩნდეს, ვითომ ხავერდოვანია... პირველს ჭურჭელში ნუ აჭერთ. და ღორივით ნუ ჭამ... ჭამის დროს ნუ ღეჭავ, ფეხებს ყველგან ნუ აკანკალებ, თითებს ნუ ილოკავ, ძვლებს ნუ ღეჭავ. არ არის კარგი ცემინება, ცხვირის აფეთქება და ხშირად ხველა...“ განსხვავებული რეკომენდაციებისა და რჩევების ამგვარი კომბინაცია ძალიან დამახასიათებელია პეტრინის ეპოქის კულტურისთვის და მიუთითებს მის წინააღმდეგობებზე.
„ახალგაზრდობის პატიოსანი სარკის...“ ანალიზისას თვალსაჩინოა ევროპეიზაციის ერთ-ერთი მთავარი მიზანი: „ახალგაზრდები ყოველთვის უნდა ლაპარაკობდნენ უცხო ენებზე ერთმანეთში, რათა შეეგუონ და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ეს მოხდება. თქვი რამე საიდუმლო, რათა მსახურებმა და მოახლეებმა ვერ გაარკვიონ და სხვა უმეცარი სულელებისგან ამოიცნონ“. ამ ციტატიდან ირკვევა, რომ რუსი დიდებულებისთვის უცხო ენა ნორმად უნდა იქცეს და „უცხო ენების ცოდნამ გაზარდა ადამიანის სოციალური სტატუსი“. თავადაზნაურობა პრივილეგირებულ კლასად იქცა და პეტრემ, როგორც იქნა, დაამტკიცა დიდებულების იზოლაცია გლეხური ცხოვრებიდან, თავისი მითითებებით დაადასტურა მათი არჩევანის სისწორე ევროპული ცხოვრების მთავარი კრიტერიუმის.
თავადაზნაურობის დღესასწაულები და გართობაზედა წრეების ცხოვრებაში და ზნე-ჩვეულებებში ცვლილებები გართობის ახალი ფორმების გაჩენაში გამოიხატა. 1718 წლის მიწურულს პეტერბურგის საზოგადოების ზედა ნაწილს შეატყობინეს შეკრებების შემოღება. პეტრე ეწვია ფრანგულ საცხოვრებელ ოთახებს, სადაც იკრიბებოდნენ მეცნიერების, პოლიტიკისა და ხელოვნების გამოჩენილი მოღვაწეები და ესაუბრებოდნენ და შეიმუშავა რუსეთში შეკრებების მოწყობის გეგმა. კომუნიკაციისა და გართობის ახალი ფორმის დანერგვით, პიტერმა ორი ძირითადი მიზანი დაისახა - რუსი დიდგვაროვნები მიეჩვია ევროპაში გავრცელებულ საერო ცხოვრების წესს და რუსი ქალების საზოგადოებრივ ცხოვრებაში გაცნობა. შეკრებების ორგანიზებისას, კონვერტორმა გამოიყენა არა მხოლოდ პრაქტიკული, არამედ დასავლეთ ევროპის თეორიული მიღწევები.
მისი ბრძანებულება „კერძო სახლებში შეხვედრების პროცედურის შესახებ და იმ პირთა შესახებ, რომლებსაც შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ მათში“ ითვალისწინებს წესების ჩამონათვალს, ამ გართობის რუტინას, რომელიც ყველა დამსწრე უნდა დაიცვას. კონვერტორის ყველა ძალისხმევა იყო გაჟღენთილი სარგებლობის იდეით. პეტრემ ასევე მოაწყო შეკრებები საზაფხულო ბაღში, რომელიც ასევე მიმდინარეობდა სპეციალური წესების მიხედვით. ამ გასართობისთვის სტუმრები ჩავიდნენ ნავით და ბაღში შევიდნენ ელეგანტური ხის გალერეებით, რომლებიც ერთდროულად ემსახურებოდნენ ბურჯებს და მისაღებს, სადაც ტკბილეულითა და სხვა საჭმელებით სუფრები იყო გაშლილი. კლიუჩევსკი წერდა, რომ სუვერენი სტუმრებს ისე ეპყრობოდა, როგორც სტუმართმოყვარე მასპინძელს, მაგრამ ზოგჯერ მისი სტუმართმოყვარეობა უარესი ხდებოდა, ვიდრე დემიანის თევზის წვნიანი: ”მოხდა, რომ საშინელებამ შეაღწია ზეიმის მონაწილეებსა და მონაწილეებს, როდესაც მცველები გამოჩნდნენ ბაღში ფიუზებით. და მცველებს უბრძანეს, არავის გაეშვა ბაღში სპეციალურად ამ მიზნით დანიშნული გვარდიის მაიორები ვალდებულნი იყვნენ, მეფის ჯანმრთელობისთვის მოეპყრათ ყველას, ხოლო ვინც ბაღიდან გაქცევას რაიმე საშუალებით ახერხებდა, თავს იღბლიანად თვლიდა“.
პიტერმა ასევე მოაწყო კიდევ ერთი გასართობი მაღალი საზოგადოებისთვის - სრიალი ნევის გასწვრივ. პეტერბურგის მაცხოვრებლები „ხალხის გასართობად და განსაკუთრებით წყლებზე უკეთესი ვარჯიშისა და ხელოვნებისთვის და ცურვაში გამბედაობისთვის. ხაზინადან ნაწილდებოდა მცურავი და ნიჩბიანი გემები. ნევის გასწვრივ გასეირნება ხდებოდა სპეციალური წესების მიხედვით. პეტრეს ბრძანებულებით განისაზღვრა სრიალის ადგილი, ტანსაცმელი, რომლითაც უნდა გამოსულიყვნენ მოწვეულები და გასცა მითითებები შეკრების დროს: „... მითითებულ საათზე კომისარმა დროშები უნდა აღმართოს ადგილებში. და როდესაც მითითებულია წასვლა, გარდა გარკვეული დღეებისა, მაშინ გააკეთეთ იგივე ნიშანი და ერთი გასროლა ქვემეხიდან ქალაქიდან; მაშინვე ყველა უნდა წავიდეს დანიშნულ ადგილას და გამოცხადდეს კომისრის წინაშე... განკარგულებაში ნათქვამია, რომ „მფლობელებს თავისუფლად შეუძლიათ იყვნენ ან არ იყვნენ ამ ვარჯიშზე“, მაგრამ აქ პეტრემ გააფრთხილა თავისი არა მთლად კეთილსინდისიერი ქვეშევრდომები, „არ ყოფილიყვნენ იქ თვეში ორ დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში, თუ რაიმე სამართლებრივი მიზეზის გამო. ...”. პეტრემ ასევე იწინასწარმეტყველა დადგენილი წესების დარღვევის შესაძლებლობა, ამიტომ გააფრთხილა მხედრები: „ამ გემებზე დაუმორჩილებლობისთვის, ისევე დაჯარიმდებით, როგორც მცურავ გემებზე.
1699 წლის 19 და 20 დეკემბრის დადგენილებით შემოიღეს ახალი კალენდარი: არა სამყაროს შექმნიდან, არამედ ქრისტეს შობიდან; ახალი წელი დაიწყო არა 1 სექტემბერს, არამედ 1 იანვარს, როგორც ევროპის ბევრ ქვეყანაში.
ახალი წლის აღნიშვნა 1 იანვრიდან 7 იანვრამდე უნდა გამართულიყო. ეზოების ჭიშკარი ფიჭვის, ნაძვისა და ღვიის ხეებით უნდა გაფორმებულიყო, ღარიბ მეპატრონეებს კი – ტოტებით. ყოველ საღამოს ითხოვდნენ მთავარ ქუჩებზე კოცონის დანთებას და შეხვედრისას ერთმანეთის მილოცვას. ამ დღეებში დედაქალაქში ფეიერვერკი გაიმართა.
პეტრე I შეიძლება მივიჩნიოთ სახალხო დღესასწაულების სისტემის ფუძემდებლად. მან შეგნებულად შექმნა ვიქტორიანული ფესტივალების მოდელი იმპერიული რომის ტრიუმფების მოდელზე. უკვე 1696 წელს, აზოვის მახლობლად რუსული ჯარების გამარჯვების დღესასწაულზე, გამოიკვეთა მომავალი დღესასწაულების ძირითადი ელემენტები და კომპონენტები, რომლებშიც ადვილად ჩანდა რომაული საფუძველი. პეტრეს ბრძანებით, ოსტატმა "ივან სალტანოვმა და მისმა ამხანაგებმა" ააშენეს ტრიუმფალური კარიბჭე: ჰერკულესისა და მარსის უზარმაზარი მოჩუქურთმებული ქანდაკებები ეყრდნობოდა მის თაღს, ისინი მორთული იყო რუსი აუდიტორიისთვის უცნობი ემბლემებითა და ალეგორიებით.
პეტრემ მოითხოვა, რომ ქალი შევიდეს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, დაავიწყდა, რომ იგი არ იყო ამისთვის მზად და არ შეეძლო დაუყოვნებლივ, ერთ მომენტში, დაეშვა დომოსტროევსკის ცხოვრების წესს. რეფორმატორს არ ჰქონდა დრო ქალის ფსიქოლოგიაში ჩასატარებლად, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მან გამოავლინა შეშფოთება ქალის მიმართ და უთხრა, როგორ უნდა ჩაეცვა, ისაუბრა, იჯდეს და ზოგადად მოქცეულიყო. თავდაპირველად, შეკრებებზე, როგორც აღნიშნავს ს. „შლაკები“, ანუ მატარებლები, მათ არა მხოლოდ არ იცოდნენ ცეკვაში ადვილად და მოხდენილად ტრიალი, არამედ დგომა და ჯდომაც კი არ იცოდნენ. შუბინსკი ასევე აკეთებს კომენტარს ქალბატონების შესატყვისი და უკიდურესად უხერხულ ბატონებზე.
გართობის ახალი სტილი ევროპეიზებულად აღიქმებოდა მხოლოდ სუბიექტურად, მაგრამ ღვინისა თუ ბრაზის გავლენით ნიღაბი ჩამოვარდა და ძველი ბაბუა, არა საუკეთესო გამოვლინებით, ზედაპირზე ამოვიდა. შეიძლება ითქვას, რომ პეტრე დიდის ეპოქაში ევროპეიზაციას არა მხოლოდ გარეგანი ხასიათი ჰქონდა, არამედ, პარადოქსულად, მან გააძლიერა პეტრინემდელი რუსეთის კულტურის უარყოფითი თვისებების გამოვლინება. "ახალი მეცნიერება" რთული და უჩვეულო იყო რუსი დიდებულებისთვის და ძალიან ხშირად აღვიძებდა ინსტინქტებს საპირისპირო მიმართულებით. თავაზიანობა და თავაზიანობა ბრძანებითა და იძულებით, რომელიც შინაგან მოთხოვნილებად არ იქცა, უხამსობასა და უხეშობას წარმოშობდა. გარდა ამისა, თავად პეტრეს ზოგჯერ აკლდა ის აუცილებელი თვისებები, რომლებსაც ის, "ახალ" კულტურას ასწავლიდა, სხვებისგან მოითხოვდა. შეკრებებზე ცეკვის პასუხისმგებლობის შემდეგ, ის ხშირად ართმევდა თავს მძიმე ხუმრობებს: მოცეკვავეთა რიგებში აყენებდა ყველაზე დაღლილ მოხუცებს, მათ პარტნიორებად აძლევდა ახალგაზრდა ქალბატონებს და თავად გახდა პირველი წყვილი. ყველა მოცეკვავე ბატონს მოუწია სუვერენის მოძრაობების გამეორება. ფ.ბერხჰოლცმა აღნიშნა, რომ ცარმა ისეთი „კაპრიოლები“ გააკეთა, რაც მაშინდელი საუკეთესო ევროპელი ქორეოგრაფებისთვის პატივი იქნებოდა. ამასობაში, მის მიერ დაკომპლექტებული ძველი მოცეკვავეები დაიბნენ, სუნთქვაშეკრული, ბევრი დაეცა იატაკზე, პეტრემ კი ყველაფერი თავიდან დაიწყო და „...გამოაცხადა, რომ თუ ვინმე დაიბნევა, ის დალევს დიდ ჭიქა ფინჯანს“. ამ სახის "ხუმრობები" ხდებოდა იმპერატორის თითქმის ყველა გასართობ ღონისძიებაში.
ურბანული ცხოვრება (არქიტექტურა, ქანდაკება, ფერწერა)განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ქვის პეტერბურგის მშენებლობას, რომელშიც მონაწილეობას იღებდნენ უცხოელი არქიტექტორები და რომელიც განხორციელდა მეფის მიერ შემუშავებული გეგმის მიხედვით. გეგმის შემუშავებაში მონაწილეობა მიიღეს როგორც უცხოელმა, ასევე რუსმა არქიტექტორებმა:
J.-B. Leblon, P. M. Eropkin. მათ შექმნეს ახალი ურბანული გარემო ცხოვრების აქამდე უცნობი ფორმებით და გატარებით. შეიცვალა სახლების ინტერიერის გაფორმება, ცხოვრების წესი, კვების შემადგენლობა და ა.შ.
პეტერბურგის მთავარი არქიტექტურული ღირსშესანიშნაობა იყო პეტრესა და პავლეს საკათედრო ტაძარი, თავზე მოოქროვილი შუბლით. პეტერმა ააშენა პეტერბურგი, როგორც ევროპული ქალაქი, თუმცა მისი პირადი გემოვნება, განსაკუთრებული გეოგრაფიული მდებარეობა და კლიმატური პირობები გადამწყვეტი იყო ახალი დედაქალაქის სტილის ფორმირებისთვის. ქალაქის მშენებლობის დასაწყისშივე პიტერმა ყურადღება გაამახვილა ამსტერდამზე.
ზოგადად, პეტრეს ქვეშ მყოფი ქალაქის გარეგნობას უჩვეულოდ უნიკალური გარეგნობა ჰქონდა, რადგან არქიტექტურული სტილი მოიცავდა ბაროკოს ელემენტებს, მე -15 საუკუნის ევროპული კლასიციზმის და მე -15 - მე -18 საუკუნეების მიჯნაზე ფრანგულ "რეგენტობას".
ახალი დედაქალაქი რადიკალურად განსხვავდებოდა ტრადიციული ძველი რუსული ქალაქისგან - სწორი კუთხით გადაკვეთილი სწორი ქუჩები და გამზირები, სტანდარტული სახლების დიზაინი, არქიტექტურის ევროპული იერსახე. მრავალი თვალსაზრისით, ქალაქის იერსახე განისაზღვრა იტალიელი შვეიცარიის შრომით, რომელიც ჩამოვიდა 1703 წელს, დომენიკო ტრეცინიმ (1670 - 1734). მან ააგო ისეთი მშვენიერი არქიტექტურული შედევრები, როგორიცაა პეტრესა და პავლეს ტაძარი და თორმეტი კოლეჯის შენობა. ჩნდება ახალი ტიპის ქონების არქიტექტურა. ძველი რუსული პალატების ნაცვლად, ფართოდ გავრცელებულია სასახლის ტიპი დასავლეთ ევროპის სტილში. ამ ტიპის ერთ-ერთი პირველი ნაგებობაა ა.დ.მენშიკოვის სასახლე პეტერბურგში (არქიტექტორები ჯ. - მ. ფონტანა და გ. შედელი).
პირველი შენობა სანქტ-პეტერბურგში იყო პეტრე I-ის სახლი. პეტრე I-ის პატარა ხის სახლი აშენდა 1703 წლის 24 - 27 მაისს, სიტყვასიტყვით 3 დღის შემდეგ რუსეთის ჯარების პირველი გამარჯვებებიდან ნევაზე ჩრდილოეთის ომის დროს.
1703 წლის 28 მაისს პეტრე I თავის გენერლებთან და კეთილშობილურ საჯარო მოხელეებთან ერთად 63 გემით გაემართა ახლად აშენებული სასახლისკენ. სასახლე აკურთხეს და პეტერბურგის მშენებლობის პირველ წლებში იქცა პეტრეს ცხოვრების ადგილად. 1708 წელს გამოჩნდა პირველი "ზამთრის სახლი". მაგრამ პეტრეს უყვარდა და უვლიდა თავის პირველ სასახლეს.
შემორჩენილია სასახლის აღწერა. ფართობი 60 კვ. მეტრი, სახურავის ქედამდე სიმაღლე 5 მ 72 სმ, სახურავზე მოჩუქურთმებული მორთულობა მიუთითებს, რომ სახლი ბომბარდირს ეკუთვნოდა. შეგახსენებთ, რომ 1694 წელს პრეობრაჟენსკის პოლკში შეიქმნა ბომბდამშენების სპეციალური საპატიო ასეული, რომლის მეთაური იყო თავად პეტრე I. თავად სასახლის ზომა არასოდეს შეცვლილა, სასახლე ნაჯახით და აგურით დალეწეს. შემორჩენილია სასახლის კედლების მორთულობა. ეს ასახავდა პეტრეს იმდროინდელ არსს, როდესაც ისინი მრუდის წინ ცხოვრობდნენ და ზოგჯერ ის, რაც მათ სურდათ, რეალობად გადადიოდა. შესაძლოა, პოტემკინის მუყაოს სოფლები წარმოიშვა ხის სასახლიდან, რომელიც აგურის მსგავსი იყო მოხატული.
პატარა მდინარის უსახელო ერიკის სათავეში, პეტრე I-ისა და მისი სახლის პირველი სასახლის მოპირდაპირედ, იმპერატორმა გადაწყვიტა შეექმნა ახალი ქალაქის ერთ-ერთი საოცრება - ჩვეულებრივი ბაღი, „უკეთესი ვიდრე საფრანგეთის მეფის ვერსალში. .” პეტრეს წარმოსახვამ დაარტყა ამ მდიდრულმა სოფლის რეზიდენციამ და შემდგომში იგი ცდილობდა ფრანგული ხელოვნების სასწაულის გადალახვას როგორც პეტერბურგში, ისე საზაფხულო ბაღში, ასევე პეტერჰოფში.
ბაღი პეტერბურგში დაარსდა 1704 წლის შემოდგომაზე და დაარქვეს ზაფხული. პიტერმა თავისთვის აიღო ახალი ბიზნესი ტრანსფორმაციის მისთვის დამახასიათებელი ვნებით. ბაღის თავდაპირველი გეგმა თავად პეტრე I-მა შეადგინა და რუსმა არქიტექტორებმა, რომ განავითარეს და გააუმჯობესეს იგი, შექმნეს გენიალური ლაბირინთები.
მისი მრავალი ბრძანებულება გვიჩვენებს, თუ რა ვნებითა და მოცულობით შეიქმნა საზაფხულო ბაღი, მაგალითად, დადგენილებები „ბაღის თესლებისა და ფესვების მოსკოვიდან გაძევების შესახებ, ასევე 13 მცირეწლოვანი ბავშვის მებაღეობის მეცნიერების სწავლების შესახებ“. პეტრე დარწმუნდა, რომ მისი ბაღი ხელოვნების ყველა წესის მიხედვით იყო გაშენებული. მან შეუკვეთა უამრავი სპეციალური ლიტერატურა "სამოდელო წიგნი შადრევნებზე" და წიგნი ვერსალის პარკის შესახებ, 2 ტომი "მებაღე ყვავილებით (ფიგურები)" შეუკვეთეს ჰოლანდიიდან, "მებაღეობის თეორიის 5 წიგნი", "რომაული ბოსტნეულის წიგნი". ბაღები“ შეიძინეს. ბაღისთვის კედარი და ნაძვი ჩამოიტანეს სოლიკამსკიდან, თელა და ცაცხვი კიევიდან. ევროპისა და რუსეთის საუკეთესო მებოსტნეები მონაწილეობდნენ პიტერ ი.ჯ. რუზენის, კ.შრაიდერის, ი. სურლინის, კრილოვის, სლიადნევის ახალი ნაწარმოების შექმნაში გეომეტრიულად დაგეგმილ ხეივნებზე დარგეს და თავიანთი გვირგვინები ჩვეულებრივი ბურთების, კუბების სახით მოჭრეს. და გირჩები. პეტრეს დესპანები მთელ იტალიაში მოგზაურობდნენ და ეძებდნენ "იშვიათ ქანდაკებებს" ბაღისთვის. ვენეციაში იყიდეს "იშვიათი სილამაზის" ბაღის გაზები. პეტრეს არ ივიწყებდა რთულ და რთულ დროსაც კი ეზრუნა თავის ბაღზე, რამაც, როგორც ჩანს, არ შეუწყო ხელი პეტერბურგის ახალი პარკის ფიქრს.
1721 წელს ნევის გასწვრივ გადაჭიმული იყო სამი დაფარული გამჭვირვალე გალერეა, რომლის მეშვეობითაც მნახველებს შეეძლოთ ბაღში შესვლა. გვერდებზე ორი ხისგან დამზადებული თეთრია, ცენტრში კი გალერეა რუსული მარმარილოს სვეტებზე. ბაღის ცენტრში დამონტაჟდა "ძველი ვენერა" - ტაურიდის ვენერა, რომელიც ახლა ინახება ერმიტაჟში. „თეთრმა ეშმაკმა“ ისეთი სასტიკი სიძულვილი გამოიწვია „ანტიკის“ მიმდევრებს შორის, რომ მის ირგვლივ შეიარაღებული მცველები დამონტაჟდა. შადრევნების კვეთაზე დამონტაჟდა შადრევნები და ქანდაკებები. ჩიხებს თავისი სახელები ჰქონდა. იქ იყო Skipper Alley, სადაც პიტერ I-ს უყვარდა ჩექმის თამაში თავის გარემოცვასთან ერთად და ლუდის დალევა.
პეტრეს დროს, საზაფხულო ბაღში იყო მეფრინველეობის სახლი, ელეგანტური გაზსადენი, სახლი დიდი ბორბლით ამოძრავებული შადრევნით და მის გვერდით მენაჟეა. დიდი სათბური იყო ეგზოტიკური ყვავილებით. პარკის ცენტრში კრამიტით მოპირკეთებული აუზი იყო, წყალსაცავის ცენტრში კი გროტო, საიდანაც შადრევანი იღვრებოდა.
შადრევნების შესანახი და მათი ფუნქციონირების გასაუმჯობესებლად, მდინარე ბეზიმიანი ერიკის ნაპირები დაფასდა და გაღრმავდა, აშენდა წყლის კოშკი. უსახელო ერიკს ეწოდა შადრევანი მდინარე, მოგვიანებით კი უბრალოდ ფონტანკა. პარკის დასავლეთი ნაწილის დასაშრებლად გათხარეს გედების არხი, გააფართოვეს და გააღრმავეს პატარა, დაჭაობებული მდინარე მეუ, მეტსახელად მოიკა და არხით დაუკავშირეს ფონტანკას.
პეტრეს რეფორმამ და გლობალურმა ცვლილებებმა რუსული საზოგადოების ცხოვრებაში ძლიერი სტიმული მისცა ხელოვნების განვითარებას. ორი საუკუნის მიჯნაზე ხდება მხატვრული ტრადიციის მკვეთრი ტრანსფორმაცია. რუსეთი ფერწერის დასავლურ სკოლას უერთდება. ახალ ხელოვნებას ახასიათებდა გაზრდილი ინტერესი ადამიანის, მისი შინაგანი სამყაროს, ერთის მხრივ, და სხეულის აგებულების მიმართ, მეორე მხრივ. რუსი მხატვრები ითვისებენ დასავლელი ოსტატების ტექნიკურ მიღწევებს: ახალი მასალები (ტილო, ზეთის საღებავები, მარმარილო) გამოიყენება, მხატვრები ეუფლებიან ტექნიკურ ტექნიკას გარემომცველი სამყაროს რეალისტური გადმოცემისთვის. ნამუშევრები იწყებენ პირდაპირი პერსპექტივის გამოყენებას, რაც საშუალებას აძლევს აჩვენოს სივრცის სიღრმე და მოცულობა. მხატვრები ხაზს უსვამენ სინათლის მიმართულებას მკვეთრებსა და ჩრდილებში, ითვალისწინებენ მისი წყაროს მდებარეობას და სწავლობენ მასალის ტექსტურის გადმოცემას: ლითონის, ბეწვის, ქსოვილისა და მინის. სურათებისა და საგნების უპრეცედენტო მრავალფეროვნება აღწევს ფერწერაში. სახვითი ხელოვნების განვითარების ყველაზე საინტერესო სფერო, ალბათ, იყო პორტრეტი, რომელიც სხვაზე მეტად მოწმობს მომხდარი ცვლილების სიღრმესა და სიმკვეთრეს. პირველი მხატვრები, რომელთა ნამუშევრებმა აღნიშნეს ახალი ხელოვნების დაბადება, იყვნენ I. N. Nikitin და A. M. Matveev.
განსაკუთრებული ადგილი მე-18 საუკუნის პირველი ნახევრის სახვით ხელოვნებაში. გრავიურა დაკავებულია. ეს იყო ხელოვნების ყველაზე ხელმისაწვდომი ფორმა მასებისთვის, რომელიც სწრაფად რეაგირებდა იმდროინდელ მოვლენებზე. საზღვაო ბრძოლების ხედები, ქალაქები, სადღესასწაულო არდადეგები, დიდი ადამიანების პორტრეტები - ასეთი იყო თემების სპექტრი, რომლებზეც მუშაობდნენ გრავიურის ოსტატები. XVIII საუკუნის პირველი მეოთხედის რუსული გრავიურის სახე. დაადგინეს ოსტატებმა, რომლებმაც თავიანთ ნამუშევრებში შეაერთეს დასავლური ტექნიკა და რუსული გრავიურის ეროვნული ხასიათი, ივანე და ალექსეი ზუბოვები, ალექსეი როსტოვცევები. ა.ფ.ზუბოვის საყვარელი თემა მის ნამუშევრებში იყო პეტერბურგის ხედები, რომელიც აუცილებლად მოიცავდა წყლის პეიზაჟებს გემებით.
რუსული ქანდაკების ჩამოყალიბება დაკავშირებული იყო კარლო ბარტოლომეო რასტრელის სახელთან (1675 - 1744) - ფლორენციელი, პეტრეს მიერ მიწვეული რუსეთში 1716 წელს. მან შექმნა ეპოქის ყველაზე გამოჩენილი ფიგურების სკულპტურული პორტრეტების მთელი გალერეა - პეტრეს ბიუსტი და საცხენოსნო ქანდაკება (დამონტაჟდა სანკტ-პეტერბურგში საინჟინრო ციხესთან ახლოს), A. D. Menshikov-ის ბიუსტი, ანა იოანოვნას ქანდაკება პატარა შავით.
ტანსაცმელი და სამკაულებირუსეთის გარდაქმნები და გაცნობა ევროპულ ტრადიციებში, კულტურასა და ცხოვრების წესში XVII-XVIII საუკუნეების ბოლოს აისახა რუსული სამკაულების პროდუქტებშიც. სიტყვა „იუველირი“, რომელიც ახლა ასე ნაცნობია, მე-18 საუკუნის დასაწყისში მოვიდა და შეცვალა ძველი რუსული სახელი „ოქრო და ვერცხლის მჭედელი“. უფრო მეტიც, ეს არ არის მხოლოდ ერთი ტერმინის მეორეთი ჩანაცვლება, არამედ ახალი ტენდენციების არსებობის მაჩვენებელია, რომლებიც დაკავშირებულია ევროპულ ტენდენციებთან რუსეთის ცხოვრებაში, კულტურასა და ხელოვნებაში.
საუკუნეების განმავლობაში, სამკაულების განვითარება მჭიდროდ იყო დამოკიდებული მოდის სტილისტურ ცვლილებებზე, ტანსაცმლის მოჭრაზე და ა.შ. მე-18 საუკუნის დასაწყისის სამკაულები არ განსხვავდებოდა მსგავსი პროდუქტებისგან მე-17 საუკუნის ბოლოდან, სანამ კოსტუმში ცვლილებები მოხდა და მტკიცედ დაიმკვიდრა ფესვები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ტანსაცმლისა და თავსაბურავების გასაფორმებლად კვლავ გამოიყენებოდა სხვადასხვა ფორმის და განსხვავებული დეკორის მანჟეტები (მოკრძალებული ვერცხლის შუშიდან ოქროსფერამდე, უხვად ავსებული ბრილიანტებით, ლალებით, ზურმუხტებითა და მინანქრებით).
სხვადასხვა ზომისა და ფორმის ღილაკები ასევე შეიძლება იყოს კოსტუმის დახვეწილი დეკორაცია: ბრტყელი, დისკის ფორმის, სფერული, გუმბათის ფორმის და ა.შ. ისინი მზადდებოდა სპილენძისგან, ვერცხლისგან, ოქროსგან, ზოგჯერ იქცევა ყველაზე ელეგანტურ სამკაულებად. ღილები იყო გლუვი ჩამოსხმული და აჟურული ფილიგრანით, ნიელო, მინანქარი, გრანულაცია, გრავიურა და ძვირფასი ქვებით. ოსტატობის თვალსაზრისით, სპილენძის ღილები ზოგჯერ სჯობდა ვერცხლის ღილებს. XVIII საუკუნის მეორე მეოთხედში მოსკოვში არსებობდა სპილენძის ბეჭდების და მანჟეტის, სპილენძისა და რკინის საყურეების, ვერცხლის საყურეების და სპილენძის ღილების დამზადების ოსტატების გილდიური ასოციაციები.
1700 წელს პეტრე I-ის ბრძანებულებით შემოიღეს ახალი სავალდებულო სარჩელი დასავლეთ ევროპის სტილში; ახალი კოსტუმი, ბუნებრივია, მოითხოვდა ახალ სამკაულებს - რუსულ სამკაულებს შორის პირველად გამოჩნდა ბროშები, დიადემები, ბალთები ფეხსაცმლისა და კაბებისთვის, მანჟეტები და ა.შ., რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული იმ დროს ევროპაში. განკარგულებიდან ოცდახუთი წლის შემდეგ, ახალი კოსტუმი მტკიცედ დამკვიდრდა რუსი დიდებულების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, თუმცა ვაჭრების, ქალაქებისა და გლეხების ტანსაცმელი თითქმის უცვლელი არსებობდა საუკუნის ბოლომდე.
მე-18 საუკუნისთვის, ბოლო წლების გამოკლებით, დამახასიათებელია ქალის სამოსი ფიგურული, დაბალ ტანისა და განიერი ქვედაკაბით; მამაკაცებისთვის წარმოდგენილია ფრანგული სტილის კაფტანები, კამიზოლები, მოკლე შარვალი, წინდები, ფეხსაცმელი ბალთებით და პარიკი.
რუსული საზოგადოება მე-18 საუკუნეში გაეცნო ისეთ ახალ ფენომენს, როგორიცაა მოდა. მოდური სამოსი გავრცელდა მზა ნიმუშების მეშვეობით, რომლებსაც შეუკვეთეს პარიზიდან და ლონდონის უმდიდრესი დიდგვაროვნები; ინფორმაცია მოდის სიახლეების შესახებ გამოქვეყნდა ჟურნალებში "შრომისმოყვარე ფუტკარი", "ვიაკაია ვიაჩინა", "ზოგადად სასარგებლო ცოდნის მაღაზია" და ა.შ.
მე-18 საუკუნეში რუსეთში მოდას გარდა, დიდგვაროვნების ტანსაცმელი ასევე რეგულირდებოდა სახელმწიფო რეგლამენტებითა და ბრძანებულებებით, რომლებიც ნათლად განსაზღვრავდა არა მხოლოდ კოსტუმის ფორმას, არამედ მისი დეკორაციის, ქსოვილის, ფერისა და დეკორაციის ბუნებას.
ქალისა და მამაკაცის სამოსში ფუნდამენტური ცვლილებების გამო, სამკაულების ბუნებაც იცვლება. მონისტის ნაცვლად „მაქმანი“ და ა.შ. ჩნდება სხვადასხვა ფორმის გულსაბნევები, მანჟეტები, ქინძისთავები ჰალსტუხებისა და ვარცხნილობებისთვის, აიგრეტები (ქუდების დეკორაციები), ყელსაბამები, სამაჯურები, დიადემები, ქამრები, ბალთები კაბებისა და ფეხსაცმლისთვის. ახალი და ძალიან პოპულარული დეკორაცია იყო სლავაჟი, რომელსაც ატარებდნენ კისერზე მაღალ ლენტაზე, ზოგჯერ მარგალიტის ძაფების გრძელ, თავისუფლად ჩამოკიდებულ რიგებთან ერთად.
მე-18 საუკუნეში სასამართლო სამკაულების სწრაფ აყვავებას ხელი შეუწყო შიდა ლაპიდარული ქარხნების ორგანიზებამ და დიდი რაოდენობით გამოცდილი დასავლეთევროპელი იუველირების მოზიდვამ პეტერბურგის თავადაზნაურობის ძვირადღირებული შეკვეთების შესასრულებლად. 1721 წელს პეტრე I-მა დააარსა „ბრილიანტის წისქვილი“ პეტერჰოფში ძვირფასი და ნახევრადძვირფასი ქვების დასამუშავებლად და იქ ბრილიანტებიც იჭრებოდა.
მე-18 საუკუნეში პეტერბურგში ბევრი გამოცდილი უცხოელი იუველირი იყო - ჟან-პიერ ადორი, იოჰან გოლიბ შარფი, იერემია პოზიერი. ისინი მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდნენ რუსეთში, ემსახურებოდნენ სამეფო კარს და თავადაზნაურობას. თავადაზნაურობამ ხელი შეუწყო მოდის გავრცელებას საზოგადოების ყველა დონეზე; განსხვავება იყო მხოლოდ მასალაში, საიდანაც მზადდებოდა სამკაულები და ხელოსნების ოსტატობაში.
პოზიერმა დატოვა ჩანაწერები რუსეთში ყოფნის შესახებ 1729-1764 წლებში. იქ მან აღნიშნა, რომ „სასამართლო ქალბატონები ატარებენ ბრილიანტის გასაოცარ ჯიშს. პირად ცხოვრებაშიც კი არასოდეს გამოდიან გარეთ ძვირფასი სამკაულებით ჩამოკიდების გარეშე“.
იშვიათი და ძვირადღირებული სამკაულები იყო საათები, რომლებიც შემოტანილი იყო უცხოეთიდან, ან უცხოური მექანიზმი იყო ჩასმული შიდა ყუთში. ეს უკანასკნელი მოიცავს გულმკერდის საათს ჯვრის ფორმის მექანიზმით, რომელიც დამზადებულია ლონდონელი ოსტატი Guarf-ის მიერ. მათი ვერცხლის სხეული ორივე მხრიდან მორთულია ყვავილოვანი ნიმუშით ფილიგრანზე მრავალფეროვანი მინანქრის ტექნიკით.
ორიგინალური დეკორაცია იყო სურნელოვანი ნივთიერებებისთვის განკუთვნილი ჩამოკიდებული არომატიზატორები. არომატიზატორებს აძლევდნენ მრავალფეროვან ფორმებს: ხილს, ბოთლს, გულს და სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებს. მე-18 საუკუნის დასაწყისის არომატი მორთული იყო ფერადი ტიხრული მინანქრებით, ძვირფასი თვლებითა და გრავიურებით.
რუსეთში ყველაზე გავრცელებული და საყვარელი სამკაულები იყო საყურეები და ბეჭდები. მე-17 საუკუნის ბოლოსა და მე-18 საუკუნის დასაწყისში ჯერ კიდევ იცვამდნენ ერთეულებს, ორეულებს და საყურეებს ნავებისა და მტრედების სახით; ასევე ჩნდება საყურეების ახალი ფორმა კვადრატული და ტრაპეციული გულსაკიდებით ძვირფასი ქვებით ბრმა ბუდეებში, დიდი გაბურღული მარგალიტითა და გულსაკიდი ქვებით. საყურე უფრო თხელი ხდება, იხსნება ყურში მორგებული საკინძებით. ამ შემთხვევაში მორთული იყო მხოლოდ კულონის წინა მხარე და ლობი. იაფფასიან ვერცხლის საყურეებში, მოსახსნელი ლობები ხშირად მთავრდებოდა სტილიზებული ფოთლით ან ფრინველის ღია წვერით.
მინანქრის თვალწარმტაცი მინიატურული პორტრეტები რუსეთში გამოჩნდა მე -18 საუკუნის დასაწყისში; პირველი ოსტატები იყვნენ გრიგორი მუსიკიისკი და ანდრეი ოვსოვი. თავდაპირველად მინიატურებს ძირითადად იყენებდნენ მმართველი ადამიანებისა და მათი ოჯახის წევრების პორტრეტების დასახატავად. შემდგომში მინიატურულ პორტრეტებზე მოთხოვნა იმდენად დიდი იყო, რომ საუკუნის ბოლო მეოთხედში მინანქარზე მინიატურული მხატვრობის სპეციალური კლასი დაარსდა სამხატვრო აკადემიაში.
მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან ტანსაცმლის გასაფორმებლად ფართოდ დაიწყო მანჟეტის გამოყენება სხვადასხვა ფორმის თავებით (ჯვრის ფორმის, ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული როზეტის სახით, მინით, მარგალიტით და ა.შ.).
ფართოდ გავრცელდა ტანსაცმლის გულსაბნევები და ქინძისთავები, ერთის მხრივ ისინი დეკორატიულები იყვნენ, მეორე მხრივ კი წმინდა უტილიტარულ ფუნქციებს ასრულებდნენ: აგროვებდნენ კაბის ნაკეცებს, ამაგრებდნენ საყელოს და ა.შ. მათი გარე მხარე უხვად იყო მორთული ნახევრადძვირფასი ქვებითა და თლილი ბრილიანტებით. ძვირფასი ქვების დიდი რაოდენობით პროდუქტებში ძნელია სტილის შეცვლის დამახასიათებელი ნიშნების დადგენა (ბაროკო, როკოკო). მხოლოდ ძვირფასი ლითონების მნიშვნელოვანი ზედაპირის მქონე სამკაულებზე ჩანს სტილის ორნამენტული თვისებები. გავრცელებული იყო გულსაბნევები ყვავილების თაიგულების სახით, მოდური ხდებოდა ბროშები მინიატურული პორტრეტებით, ჩარჩოები კი უფრო ნათლად აჩვენებდნენ კლასიციზმის სტილისტურ თავისებურებებს.
როგორც მისი წინამორბედების მემკვიდრეობა, პეტრე დიდმა მიიღო მომსახურების კლასი, რომელიც ძალიან შერყეული იყო და განსხვავებით სამსახურის კლასისგან, რომელიც ამ სახელით იყო ცნობილი მოსკოვის სახელმწიფოს აყვავების პერიოდში. მაგრამ პეტრემ თავისი წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიიღო იგივე დიდი სახელმწიფო ამოცანა, რომელზეც მოსკოვის სახელმწიფოს მოსახლეობა ორი საუკუნის განმავლობაში მუშაობდა. ქვეყნის ტერიტორია უნდა ყოფილიყო მის ბუნებრივ საზღვრებში, პოლიტიკურად დამოუკიდებელ ეროვნებას დაკავებულ უზარმაზარ სივრცეს უნდა ჰქონოდა ზღვაზე გასასვლელი. ამას მოითხოვდა როგორც ქვეყნის ეკონომიკის მდგომარეობა, ასევე უსაფრთხოების იგივე ინტერესები. როგორც ამ ამოცანის შემსრულებლებმა, წინა ეპოქამ მას ხელში გადასცა ადამიანთა კლასი, რომლებიც ისტორიულად აღზრდილი იყვნენ მთელი რუსეთის შეგროვების საქმეში. ეს კლასი ჩავარდა პეტრეს ხელში არა მხოლოდ მზად იყო იმ გაუმჯობესებისთვის, რასაც ცხოვრება დიდი ხანია მოითხოვდა, არამედ უკვე მოერგებოდა ბრძოლის იმ ახალ მეთოდებს, რომლითაც პეტრემ დაიწყო ომი. ძველ ამოცანას და მისი გადაჭრის ძველ ნაცნობ ამოცანას - ომს - არ დაუტოვებია არც დრო, არც შესაძლებლობა და არც საჭიროება, რადგან ეს უკანასკნელი ისტორიულად შეიძლება იყოს მიღებული, ბევრი ზრუნვა ინოვაციებზე, ახალ სტრუქტურაზე და ახალ დანიშნულებაზე. მომსახურების კლასი. არსებითად, პეტრეს დროს, კლასში იგივე პრინციპები, რომლებიც წამოაყენეს მე-17 საუკუნეში, განაგრძობდა განვითარებას. მართალია, დასავლეთთან უფრო მჭიდრო გაცნობამ, ვიდრე მე-17 საუკუნეში და ცნობილმა მიბაძვამ, ბევრი ახალი რამ შემოიტანა თავადაზნაურობის საცხოვრებელ პირობებსა და სამსახურში, მაგრამ ეს ყველაფერი გარეგანი წესრიგის სიახლე იყო, საინტერესო მხოლოდ ნასესხები ფორმებით. დასავლეთი, რომელშიც ისინი განასახიერეს.
სამხედრო სამსახურზე სამსახურის კლასის მიმაგრება
მეფობის თითქმის მთელი პერიოდის განმავლობაში ომით დაკავებულ პეტრეს, ისევე როგორც მის წინაპრებს, თუ მეტი არა, სჭირდებოდა კლასების მიმაგრება კონკრეტულ დავალებაზე და მის დროს, სამსახურის კლასის ომზე მიმაგრება იგივე ხელშეუხებელი პრინციპი იყო, როგორც მე-17-ში. საუკუნეში.
ომის დროს პეტრე დიდის ზომები მომსახურე კლასთან მიმართებაში შემთხვევითი ხასიათისა იყო და მხოლოდ 1717 წელს, როდესაც ცარმა სერიოზულად აიღო "მოქალაქეობა", ისინი დაიწყეს ზოგადი და სისტემატური.
პეტრეს ქვეშ მყოფი სამსახურის კლასის სტრუქტურაში „ძველიდან“ უცვლელი დარჩა მომსახურე კლასის ყოფილი დამონება სახელმწიფოსთვის თითოეული მომსახურე პირის პირადი მომსახურების გზით. მაგრამ ამ მონობაში მისი ფორმა გარკვეულწილად შეიცვალა. შვედეთის ომის პირველ წლებში კეთილშობილური კავალერია კვლავ იმავე საფუძველზე მსახურობდა სამხედრო სამსახურს, მაგრამ ეს იყო არა მთავარი ძალა, არამედ მხოლოდ დამხმარე კორპუსი. 1706 წელს შერემეტევის არმია კვლავ მსახურობდა სტიუარდებად, ადვოკატებად, მოსკოვის დიდებულებად, მოიჯარეებად და ა. 1711-1712 წლებში გამოთქმები: ბოიარი შვილები, მომსახურე ხალხი, თანდათანობით გავიდა მიმოქცევიდან დოკუმენტებში და განკარგულებებში და შეიცვალა პოლონეთიდან ნასესხები გამოთქმით კეთილშობილება, რომელიც, თავის მხრივ, პოლონელებმა გერმანელებისგან წაიღეს და გადააკეთეს. სიტყვა "გეშლეხტი" - კლანი. პეტრეს 1712 წლის ბრძანებულებაში მთელ მომსახურე კლასს ეწოდა თავადაზნაურობა. უცხო სიტყვა შეირჩა არა მხოლოდ პეტრეს მიერ უცხო სიტყვებისადმი მიდრეკილების გამო, არამედ იმიტომ, რომ მოსკოვში გამოთქმა "აზნაური" ნიშნავდა შედარებით ძალიან დაბალ წოდებას, ხოლო უფროსი სამსახურის, სასამართლოს და დუმას წოდების ხალხი საკუთარ თავს დიდებულებს არ უწოდებდა. პეტრეს მეფობის ბოლო წლებში და მისი უშუალო მემკვიდრეების დროს, გამოთქმები "კეთილშობილება" და "აზნაურობა" თანაბრად გამოიყენებოდა, მაგრამ მხოლოდ ეკატერინე II-ის დროიდან მოყოლებული სიტყვა "აზნაურობა" მთლიანად გაქრა რუსულ ენაზე ყოველდღიური მეტყველებიდან. ენა.
ასე რომ, პეტრე დიდის დროინდელ დიდებულებს დაევალათ საჯარო სამსახურში მსახურება სიცოცხლის ბოლომდე, ისევე როგორც მოსკოვის დროინდელი მომსახურე ხალხი. მაგრამ, მთელი ცხოვრება მსახურებაზე მიბმული, პეტრეს მეთაურობით დიდებულებმა ეს მსახურება საკმაოდ შეცვლილი ფორმით შეასრულეს. ახლა ისინი ვალდებულნი არიან იმსახურონ რეგულარულ პოლკებში და საზღვაო ფლოტში და საჯარო სამსახური შეასრულონ ყველა იმ ადმინისტრაციულ და სასამართლო დაწესებულებაში, რომელიც ძველიდან გარდაიქმნა და კვლავ წარმოიქმნა, სამხედრო და სამოქალაქო სამსახური შემოიფარგლება. ვინაიდან ახალ ჯარში, საზღვაო ფლოტში და ახალ სამოქალაქო დაწესებულებებში სამსახური მოითხოვდა გარკვეულ განათლებას, სულ მცირე გარკვეულ ცოდნას, ბავშვობიდან სკოლის მომზადება დიდებულებისთვის სავალდებულო გახდა.
პეტრეს დროინდელი აზნაური თხუთმეტი წლის ასაკიდან ჩაირიცხა აქტიურ სამსახურში და უყოყმანოდ უნდა დაეწყო „საძირკვლიდან“, როგორც ამას პეტრე ამბობდა, ანუ ჯარში რიგითი ჯარისკაცი ან საზღვაო ფლოტის მეზღვაური. არაკომპანია შრაიბერი ან გამგეობის იუნკერი სამოქალაქო დაწესებულებებში. კანონის თანახმად, უნდა ესწავლა მხოლოდ თხუთმეტი წლის ასაკამდე, შემდეგ კი უნდა ემსახურა, ხოლო პეტრე ძალიან მკაცრად უზრუნველყოფდა, რომ თავადაზნაურობა ბიზნესში იყო. დროდადრო ის აწყობდა ყველა ზრდასრულ დიდებულს, რომლებიც იყვნენ და არ იყვნენ სამსახურში, და კეთილშობილური „არასრულწლოვნები“, როგორც ეწოდებოდათ კეთილშობილ შვილებს, რომლებსაც სამსახურისთვის კანონიერი ასაკი არ მიუღწევიათ. მოსკოვსა და სანქტ-პეტერბურგში გამართულ ამ მიმოხილვებზე, ცარი ზოგჯერ პირადად ანაწილებდა დიდებულებს და არასრულწლოვანებს პოლკებსა და სკოლებში, პირადად ათავსებდა „კრიჟს“ სიებში იმ პირთა სახელების წინააღმდეგ, ვინც სამსახურისთვის იყო შესაფერისი. 1704 წელს პეტრემ თავად განიხილა 8000-ზე მეტი დიდგვაროვანი, რომლებიც იქ მოსკოვში გამოიძახეს. წოდების მწიგნობარმა დიდებულებს სახელით დაუძახა, მეფემ რვეულს დახედა და ნიშნები დანიშნა.
საზღვარგარეთ სწავლის გარდა, თავადაზნაურებს ჰქონდათ სავალდებულო სასკოლო სამსახური. სავალდებულო განათლების დასრულების შემდეგ დიდგვაროვანი სამსახურში წავიდა. კეთილშობილი არასრულწლოვნები „შესაბამისად“ ირიცხებოდნენ, ზოგი გვარდიაში, ზოგი არმიის პოლკებში ან „გარნიზონებში“. პრეობრაჟენსკის და სემენოვსკის პოლკები შედგებოდა ექსკლუზიურად დიდგვაროვნებისაგან და იყო ერთგვარი პრაქტიკული სკოლა ჯარის ოფიცრებისთვის. 1714 წლის ბრძანებულებით აკრძალული იყო ოფიცრების დაწინაურება „კეთილშობილური ჯიშიდან“, რომლებიც არ მსახურობდნენ მცველში ჯარისკაცებად.
დიდებულების მიმაგრება საჯარო სამსახურში
სამხედრო სამსახურის გარდა, პეტრეს ქვეშ მყოფი თავადაზნაურობისთვის იგივე სავალდებულო მოვალეობა გახდა საჯარო სამსახური. ეს საჯარო სამსახურში ჩართვა დიდებულებისთვის დიდი ამბავი იყო. მე-16 და მე-17 საუკუნეებში მხოლოდ ერთი სამხედრო სამსახური ითვლებოდა რეალურ სამსახურში და სამხედროები, თუნდაც უმაღლეს სამოქალაქო თანამდებობებს იკავებდნენ, მათ ასრულებდნენ როგორც დროებით დავალებებს - ეს იყო „საქმეები“, „ამანათი“ და არა სამსახური. პეტრეს დროს სამოქალაქო სამსახური დიდგვაროვნებისთვის თანაბრად საპატიო და სავალდებულო გახდა, ისევე როგორც სამხედრო სამსახური. იცოდა, რომ მომსახურე ხალხის უძველესი ზიზღი იყო „წვეთოვანი თესლის“ მიმართ, პეტრემ ბრძანა „არ გაკიცხონ“ კეთილშობილური გვარის ადამიანების მიერ ამ სამსახურის შესრულება. როგორც დათმობა აზნაურთა ამპარტავნული გრძნობის მიმართ, რომლებიც ზიზღით არ იმსახურებდნენ კლერკების შვილებთან ერთად, პეტრემ 1724 წელს გადაწყვიტა „არ დაენიშნა მდივნები აზნაურთა გარედან, რათა მოგვიანებით ისინი გამხდარიყვნენ შემფასებლები, მრჩევლები და უმაღლესი“. ჩინოვნიკის წოდება მდივნის წოდებამდე მხოლოდ განსაკუთრებული დამსახურების შემთხვევაში აიყვანეს. სამხედრო სამსახურის მსგავსად, ახალი სამოქალაქო სამსახური - ახალ ადგილობრივ ხელისუფლებაში და ახალ სასამართლოებში, კოლეგიებსა და სენატში - საჭიროებდა წინასწარ მომზადებას. ამ მიზნით, დედაქალაქის კანცელარიებში, კოლეგიასა და სენატში დაიწყეს ერთგვარი სკოლების დაარსება, სადაც ახალგაზრდა დიდებულებს გადასცეს ადმინისტრაციული სამსახურის, იურისპრუდენციის, ეკონომიკისა და „მოქალაქეობის“ საიდუმლოების შესასწავლად, ანუ საერთოდ. ასწავლიდა ყველა არასამხედრო მეცნიერებას, რაც აუცილებელია „სამოქალაქო“ სცოდნოდა. » მომსახურება. 1720 წლის გენერალურმა რეგლამენტმა საჭიროდ ჩათვალა ისეთი სკოლების შექმნა, რომლებიც მდივნების მეთვალყურეობის ქვეშ იქნებოდა ყველა ოფისში, რათა თითოეულს ჰყავდეს 6 ან 7 კეთილშობილი შვილი მომზადების პროცესში. მაგრამ ეს ცუდად განხორციელდა: თავადაზნაურობა ჯიუტად ერიდებოდა საჯარო სამსახურს.
გააცნობიერა, რამდენად რთულია თავადაზნაურობის ნებაყოფლობით მიზიდვა სამოქალაქო სამსახურისკენ და, მეორე მხრივ, იმის გათვალისწინებით, რომ შემდგომში უფრო ადვილი მომსახურება მოიზიდავდა უფრო მეტ მონადირეს, პეტრემ არ მისცა თავადაზნაურობას უფლება აერჩია სამსახური საკუთარი შეხედულებისამებრ. განხილვისას დიდგვაროვნები დაინიშნენ მსახურებაზე მათი „შესაბამისობის“, გარეგნობის, შესაძლებლობებისა და სიმდიდრის მიხედვით და დადგინდა სამხედრო და სამოქალაქო განყოფილებებში სამსახურის გარკვეული წილი: მისი არსებული წევრების მხოლოდ 1/3 შეიძლება შედგებოდეს. სამსახურში რეგისტრირებული სამოქალაქო თანამდებობაზე მყოფი თითოეული ოჯახი. ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ „ზღვაზე და ხმელეთზე სამხედრო მოსამსახურეების დეფიციტი არ ყოფილიყო“.
- ზოგადი ნომინალური და ცალ-ცალკე;
- რომელი მათგანი შესაფერისია სამუშაოდ და გამოყენებული იქნება და რა მიზნით და რამდენი დარჩება შემდეგ;
- რამდენი შვილი ჰყავს ვინმეს და რამდენი წლისაა და ამიერიდან ვინ დაიბადება და ვინ მოკვდება მამაკაცი“.
მაცნე ოსტატს დაევალა დიდებულების აღზრდა და მათი სწორი განაწილება სამსახურებს შორის. იარაღის პირველ მეფედ სტეპან კოლიჩევი დაინიშნა.
დიდებულების მიერ სამსახურის თავის არიდების წინააღმდეგ ბრძოლა
1721 წელს ყველა დიდებულს, როგორც სამსახურში მყოფს, ისე დათხოვნილს, უბრძანეს გამოცხადებულიყვნენ განხილვაზე; პეტერბურგის პროვინციის ქალაქებში მცხოვრებნი - პეტერბურგში, დანარჩენები - მოსკოვში. მხოლოდ დიდგვაროვნები, რომლებიც ცხოვრობდნენ და მსახურობდნენ შორეულ ციმბირსა და ასტრახანში, გადაურჩნენ მიმოხილვას. ყველა, ვინც ესწრებოდა წინა მიმოხილვებს და თუნდაც ყველა, ვინც საქმიანობდა პროვინციებში, უნდა გამოსულიყო მიმოხილვაზე. იმისთვის, რომ ბიზნესი არ შეჩერებულიყო გამოჩენილთა არყოფნისას, დიდებულები ორ ცვლად გაიყვეს: ერთი ცვლა სანკტ-პეტერბურგში ან მოსკოვში 1721 წლის დეკემბერში უნდა ჩასულიყო, მეორე 1722 წლის მარტში. ეს მიმოხილვა საშუალებას აძლევდა იარაღის მეფეს შეავსო და შეასწორა დიდებულთა ყველა წინა სია და შეადგინა ახალი. მაცნე ოსტატის მთავარი საზრუნავი იყო ბრძოლა კეთილშობილების ძველთაგან თავის არიდების წინააღმდეგ. ამის წინააღმდეგ ყველაზე ჩვეულებრივი ზომები იქნა მიღებული. 1703 წელს გამოცხადდა, რომ დიდგვაროვნები, რომლებიც არ გამოცხადდნენ მოსკოვში განხილვაზე მითითებულ თარიღამდე, ისევე როგორც გუბერნატორები, რომლებიც „დაარიგებდნენ მათ“, დაისაჯებოდნენ უმოწყალოდ. თუმცა, სიკვდილით დასჯა არ მოჰყვა და მთავრობამ, როგორც ამჯერად, ისე მოგვიანებით, მხოლოდ მამულები წაართვა გამოჩენის გამო. 1707 წელს ისინი, ვინც სამსახურში არ გამოცხადდნენ, დააჯარიმეს, დაუწესეს გამოცხადების ვადა, რის შემდეგაც მათ დაავალეს „სცემეს ჯოხები, გადაესახლებინათ ისინი აზოვში და თავიანთი სოფლები დაეთმოთ სუვერენს“. მაგრამ ამ მკვეთრმა ზომებმა არ უშველა.
1716 წელს მათ სახელები, ვინც წინა წელს პეტერბურგში არ გამოჩენილა რეცენზიაზე, უბრძანეს დაებეჭდათ, გაეგზავნათ პროვინციებში, ქალაქებსა და კეთილშობილურ სოფლებში და ყველგან ბოძებზე დამაგრებულიყვნენ, რათა ყველამ იცოდეს, ვინ. ემალებოდა სამსახურს და იცოდა ვის დაეგმო. ფისკალური ოფიცრები გამოძიების დროს განსაკუთრებით მონდომებულნი იყვნენ. მაგრამ ასეთი მკაცრი ზომების მიუხედავად, დიდგვაროვნების რიცხვი, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ აერიდებინათ სამსახური ქრთამის გაცემით და სხვა ხრიკებით.
წოდებების ცხრილი
1721 წლის 16 იანვრის ბრძანებულებით, პეტრემ წოდებით გამოხატული სამსახურის დამსახურება თავადაზნაურობის კეთილშობილების წყაროდ გამოაცხადა. სამოქალაქო სამსახურის ახალმა ორგანიზაციამ და მისმა სამხედროებთან გათანაბრებამ, თავადაზნაურობისთვის სავალდებულო გაგებით, შექმნა ახალი ბიუროკრატიული სტრუქტურის საჭიროება საჯარო სამსახურის ამ სფეროში. ეს მიღწეული იქნა 1722 წლის 24 იანვარს „წოდებათა ცხრილის“ დაარსებით. ამ ცხრილში ყველა თანამდებობა დაყოფილი იყო სამ პარალელურ მწკრივად: სახმელეთო და საზღვაო სამხედრო, სამოქალაქო და სასამართლო. თითოეული ეს სერია დაყოფილი იყო 14 წოდებად, ანუ კლასად. სამხედრო პოზიციების სერია იწყება ზემოდან, გენერალ-ფელდმარშალთან და მთავრდება ფენდრიკით. ეს სახმელეთო პოზიციები საზღვაო ძალებში შეესაბამება ადმირალ გენერალს წოდების სათავეში და საზღვაო კომისარს დასასრულს. სამოქალაქო რიგების სათავეში არის კანცლერი, მის უკან არის ნამდვილი საიდუმლო მრჩეველი, ქვემოთ კი პროვინციული მდივნები (13 კლასი) და კოლეგიის რეგისტრატორები (14 კლასი). „წოდებათა ცხრილმა“ შექმნა რევოლუცია არა მხოლოდ სამსახურებრივ იერარქიაში, არამედ თავად თავადაზნაურობის საფუძვლებშიც. რანგებად დაყოფით თანამდებობაზე დაფუძნებული, რომელიც შეივსო პიროვნული თვისებების და მასში შესული პირის პიროვნული ვარგისიანობის საფუძველზე, წოდებების ცხრილმა გააუქმა სრულიად უძველესი დაყოფა დაბადებისა და წარმოშობის მიხედვით და აღმოფხვრა არისტოკრატიის ყოველგვარი მნიშვნელობა. რუსეთის სახელმწიფო სისტემა. ახლა ყველა, რომელმაც მიაღწია გარკვეულ წოდებას პირადი დამსახურებით, დააწინაურეს შესაბამის თანამდებობაზე და ქვედა რიგებიდან კარიერის კიბეზე ასვლის გარეშე, ვერავინ მიაღწევდა უმაღლესს. კეთილშობილების წყარო ხდება სამსახური და პირადი დამსახურება. პუნქტებში, რომლებიც თან ახლდა წოდებების ცხრილს, ეს იყო ძალიან დანამდვილებით გამოხატული. მასში ნათქვამია, რომ პირველი რვა რანგის ყველა თანამშრომელი (არა დაბალი, ვიდრე მთავარი და კოლეგიური შემფასებელი) და მათი შთამომავლები არიან საუკეთესო უფროსი თავადაზნაურობის სიაში. მე-8 პუნქტში აღნიშნულია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე კეთილშობილური რუსი თავადაზნაურობის შვილებს ეძლევათ თავისუფალი წვდომა სასამართლოში მათი კეთილშობილური ჯიშის გამო, და სასურველია, რომ ისინი ყველა შემთხვევაში გამოირჩეოდნენ სხვებისგან ღირსეულად, თუმცა, არც ერთი ამისთვის მათ ენიჭებათ რაიმე წოდება, სანამ არ გამოუვლენენ მსახურებას სუვერენისა და სამშობლოსათვის და არ მიიღებენ ამ ხასიათს (ანუ წოდებით გამოხატულ სახელმწიფო თანამდებობას და შესაბამის თანამდებობას). წოდებების ცხრილმა შემდგომ გახსნა ფართო გზა კეთილშობილებისკენ ყველა კლასის ადამიანებისთვის, მას შემდეგ რაც ეს ხალხი სამხედრო და სამოქალაქო სამსახურში შევიდა და წინ წაიწია პირადი დამსახურებით. ყოველივე ამის გამო, წოდებების ცხრილის საბოლოო შედეგი იყო ჯიშის ძველი არისტოკრატიული იერარქიის საბოლოო ჩანაცვლება ღვაწლისა და ხანდაზმულობის ახალი ბიუროკრატიული იერარქიით.
ადამიანები, რომლებიც ამ სიახლეს განიცდიდნენ, უპირველეს ყოვლისა, კარგად დაბადებული ადამიანები იყვნენ, ისინი, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში იყო თავადაზნაურობის ოჯახის ხის რჩეული წრე სასამართლოში და მთავრობაში. ახლა ისინი იმავე დონეზე არიან, როგორც ჩვეულებრივი თავადაზნაურობა. ახალმა ადამიანებმა, რომლებიც მოდიოდნენ არა მხოლოდ ქვედა და უხეში სამსახურის რანგებიდან, არამედ ქვედა ხალხიდანაც, ყმების გამოკლებით, შეაღწიეს უმაღლეს სამთავრობო თანამდებობებზე პეტრეს ქვეშ. მის დროს, მისი მეფობის დასაწყისიდანვე, თავმდაბალი წარმოშობის კაცმა ა.დ.მენშიკოვმა დაიკავა პირველი ადგილი. მეფობის მეორე ნახევრის ყველაზე გამორჩეული ფიგურები იყვნენ თავმდაბალი წარმოშობის ხალხი: გენერალური პროკურორი პ.ი. იაგუჟინსკი, პეტრეს მარჯვენა ხელი იმ დროს, ვიცე-კანცლერი ბარონ შაფიროვი, პოლიციის უფროსი დევიე - ისინი ყველა უცხოელები და არარეზიდენტები იყვნენ. ძალიან დაბალი წარმოშობა; მერიის ინსპექტორი, არხანგელსკის ვიცე-გუბერნატორი კურბატოვი ერთ-ერთი ყმა იყო, ისევე როგორც მოსკოვის პროვინციის გუბერნატორი ერშოვი. ძველი თავადაზნაურობიდან პრინცი დოლგორუკი, პრინცი კურაკინი, პრინცი რომდანოვსკი, პრინცი გოლიცინი, პრინცი რეპნინი, ბუტურლინი, გოლოვინი და ფელდმარშალი გრაფ შერემეტევმა შეინარჩუნეს მაღალი თანამდებობა პეტრეს ქვეშ.
იმისათვის, რომ აემაღლებინა თავისი დაუბადებელი თანამგზავრების მნიშვნელობა გარშემომყოფთა თვალში, პეტრემ დაიწყო მათთვის უცხო ტიტულების მინიჭება. მენშიკოვი 1707 წელს აიყვანეს მისი უდიდებულესობის უფლისწულის ხარისხში, მანამდე კი მეფის თხოვნით იგი საღვთო რომის იმპერიის პრინცად მიენიჭა. ბოიარ ფ.ა. გოლოვინი ასევე პირველად იმპერატორმა ლეოპოლდ I-მა რომის იმპერიის გრაფის ღირსებამდე მიიყვანა.
ტიტულებთან ერთად პეტრემ დასავლეთის მაგალითზე დაიწყო დიდებულთა გერბების დამტკიცება და თავადაზნაურობის მოწმობების გაცემა. გერბები, თუმცა, მე-17 საუკუნეში დიდ მოდად იქცა ბიჭებში, ამიტომ პეტრემ მხოლოდ დააკანონა ეს ტენდენცია, რომელიც დაიწყო პოლონელი თავადაზნაურობის გავლენით.
დასავლეთის მაგალითზე 1700 წელს დაარსდა რუსეთში პირველი ორდენი - წმინდა მოციქულ ანდრია პირველწოდებულის „კავალერია“, როგორც უმაღლესი განმასხვავებელი ნიშანი. პეტრეს დროიდან მოყოლებული, სამსახურში შეძენილი კეთილშობილური ღირსება მემკვიდრეობით მიენიჭა, რაც მინიჭებული იყო სტაჟისთვის, რაც ასევე უცნობია მე-17 საუკუნისთვის, როდესაც კოტოშიხინის თქმით, თავადაზნაურობა, როგორც კლასობრივი ღირსება, „არ მიენიჭა. ვინმეს“. ასე რომ, წოდებების ცხრილის მიხედვით,- თქვა პროფესორმა ა. რომანოვიჩ-სლავატინსკიმ, - თოთხმეტი საფეხურისგან შემდგარი კიბე გამოყოფდა ყოველ პლებეელს სახელმწიფოს პირველ დიდებულთაგან და არაფერი უშლიდა ხელს ყველა ნიჭიერ ადამიანს, რომელმაც გადააბიჯა ეს საფეხურები, მიეღწია სახელმწიფოს პირველ წოდებებში; მან ფართოდ გააღო კარები, რომლითაც წოდებით, საზოგადოების "ნაკლოვან" წევრებს შეეძლოთ "გაკეთილშობილება" და თავადაზნაურების რიგებში შესვლა.
დადგენილება ერთიანი მემკვიდრეობის შესახებ
პეტრე დიდის დროინდელი აზნაურები განაგრძობდნენ მიწის საკუთრების უფლებით სარგებლობას, მაგრამ მას შემდეგ რაც შეიცვალა ამ უფლების საფუძვლები, შეიცვალა თავად მიწის საკუთრების ბუნება: სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მიწების ადგილობრივ საკუთრებაში განაწილება თავისთავად შეწყდა. როგორც კი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა კეთილშობილური სამსახურის ახალი ბუნება, როგორც კი ამ სამსახურმა რეგულარულ პოლკებში კონცენტრირებულმა დაკარგა ყოფილი მილიციის ხასიათი. შემდეგ ადგილობრივი განაწილება შეიცვალა დასახლებული და დაუსახლებელი მიწების სრულ საკუთრებაში მინიჭებით, მაგრამ არა როგორც ხელფასი მომსახურებისთვის, არამედ როგორც ჯილდო სამსახურში სარგებლობისთვის. ამან გააერთიანა მამულებისა და მამულების გაერთიანება, რომელიც უკვე მოხდა მე-17 საუკუნეში. 1714 წლის 23 მარტს გამოცემულ კანონში „მოძრავი და უძრავი ქონების შესახებ“ და ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ, პეტრეს არ გაუკეთებია განსხვავება სამსახურებრივი მიწის საკუთრების ამ ორ უძველეს ფორმას შორის, საუბრობდა მხოლოდ უძრავ ქონებაზე და ამ გამოთქმის მნიშვნელობაზე როგორც ადგილობრივზე. და საგვარეულო მიწები.
ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ განკარგულების შინაარსი ის არის, რომ მიწის მესაკუთრეს, რომელსაც ჰყავს ვაჟები, შეეძლო მთელი თავისი უძრავი ქონება ანდერძით ერთ მათგანს, ვისაც სურდა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთს. თუ მიწის მესაკუთრე გარდაიცვალა ანდერძის გარეშე, მაშინ მთელი უძრავი ქონება კანონით გადაეცა ერთ უფროს ვაჟს. თუ მიწის მესაკუთრეს ვაჟები არ ეყოლებოდა, მაშინ მას შეეძლო დაეტოვებინა თავისი ქონება ერთ-ერთ ახლო ან შორეულ ნათესავს, ვისაც სურდა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთს. თუ ის ანდერძის გარეშე გარდაიცვალა, ქონება გადადიოდა უახლოეს ნათესავს. როცა გარდაცვლილი უკანასკნელი აღმოჩნდა მის ოჯახში, მას შეეძლო უძრავი ქონება დაეტოვებინა თავის ქალწულის ერთ-ერთ ქალიშვილს, გათხოვილ ქალს, ქვრივს, ვისაც სურდა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთს. უძრავი ქონება გათხოვილი ქალიშვილებიდან უფროსს გადაეცა და ქმარი ან საქმრო ვალდებული იყო ბოლო მფლობელის გვარი აეღო.
კანონი ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ ეხებოდა არა მხოლოდ თავადაზნაურობას, არამედ ყველა „ქვემდებარეს, მიუხედავად მათი წოდებისა და ღირსებისა“. აკრძალული იყო არა მარტო მამულებისა და მამულების, არამედ ეზოების, მაღაზიების და, ზოგადად, ნებისმიერი უძრავი ქონების იპოთეკა და გაყიდვა. განკარგულებაში ჩვეულებისამებრ განმარტავს ახალ კანონს, პეტრე, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითებს იმაზე „თუ უძრავი ქონება ყოველთვის ერთ ვაჟს გადაეცემა, დანარჩენი კი მხოლოდ მოძრავი იქნება, მაშინ სახელმწიფო შემოსავლები უფრო მართვადი იქნება, რადგან ბატონი ყოველთვის უფრო კმაყოფილი იქნება დიდით, თუმცა მას ნელ-ნელა წაართმევს. და იქნება ერთი სახლი და არა ხუთი, და სჯობს მის ქვეშევრდომებს სარგებელს მოუტანოს, ვიდრე დაანგრიოს“..
ერთიანი მემკვიდრეობის შესახებ დადგენილება დიდხანს არ გაგრძელებულა. მან დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია დიდებულებში და თავადაზნაურობა ყველანაირად ცდილობდა მის გვერდის ავლას: მამებმა სოფლების ნაწილი გაყიდეს, რათა უმცროსი ვაჟებისთვის ფული დაეტოვებინათ, ერთადერთ მემკვიდრეს ავალდებულებდნენ, რომ უმცროს ძმებს გადაეხადათ. მემკვიდრეობის ნაწილი ფულად. 1730 წელს სენატის მიერ იმპერატრიცა ანა იოანოვნას წარდგენილ მოხსენებაში ნათქვამია, რომ კანონი ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ დიდგვაროვანი ოჯახების წევრებს შორის იწვევს „სიძულვილს და ჩხუბს და გახანგრძლივებულ სასამართლო პროცესებს დიდი დანაკარგებითა და ნგრევით ორივე მხარისთვის, და უცნობია, რომ არა მხოლოდ ზოგიერთი. ძმები და ახლო ნათესავები ერთმანეთში, მაგრამ შვილებმა მამებსაც სცემეს სასიკვდილოდ“. იმპერატრიცა ანამ გააუქმა კანონი ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ერთი არსებითი თვისება. განკარგულება ერთჯერადი მემკვიდრეობის გაუქმების შესახებ „ამიერიდან მამულებსაც და ვოჩინებსაც თანაბრად ერთ უძრავ ქონებას - ვოჭინას ეძახიან; მამებმა და დედებმა კოდექსის მიხედვით შვილები გაანაწილონ, ქალიშვილებმაც იგივეა, როგორც ადრე“..
მე-17 საუკუნეში და უფრო ადრე, მომსახურე ადამიანები, რომლებიც დასახლდნენ მოსკოვის სახელმწიფოს რაიონებში, ცხოვრობდნენ საკმაოდ შეკრული სოციალური ცხოვრებით, შექმნილი საქმის გარშემო, რომელსაც მათ უნდა ემსახურათ „სიკვდილამდეც კი“. სამხედრო სამსახური მათ ზოგ შემთხვევაში ჯგუფურად აგროვებდა, როცა თითოეულ მათგანს უწევდა დამოუკიდებლად დასახლება, რათა ყველა ერთად ემსახურათ განხილვაზე, აერჩიათ გუბერნატორი, მოემზადოთ კამპანიისთვის, აერჩიათ ზემსკის სობორის დეპუტატები და ა.შ. მოსკოვის არმიის პოლკები შედგებოდა ერთი და იმავე ტერიტორიის თითოეული დიდებულებისგან, ასე რომ მეზობლები ყველა ერთ რაზმში მსახურობდნენ.
თავადაზნაურობის კორპორატიული სული
პეტრე დიდის დროს, სოციალური ორგანიზაციის ამ პრინციპებმა შეწყვიტეს არსებობა ზოგიერთ ასპექტში და კიდევ უფრო განვითარდნენ სხვებში. გაქრა სამეზობლო გარანტიები ერთმანეთისთვის სამსახურზე რეგულარულად გამოცხადებისას, შეწყდა მეზობლების სამსახური იმავე პოლკში, შეჩერდა „ხელფასის“ არჩევნები, რომლებიც მოსკოვიდან გაგზავნილი „დიდი კაცის“ მეთვალყურეობით აგროვებდნენ ინფორმაციას თითოეული თავადაზნაურის სამსახური და, ამ ინფორმაციის საფუძველზე, გამოეყო ადგილობრივი დაჩები და ფულადი ხელფასები, როცა ისინი დაწესებული იყო. მაგრამ პეტრემ ისარგებლა ხალხის მომსახურე ადამიანების უძველესი უნარით, იმოქმედონ ერთად, ან, როგორც ამბობენ, კორპორატიულად, ადგილობრივ თავადაზნაურობას მიანდო გარკვეული მონაწილეობა ადგილობრივ ხელისუფლებაში და სახელმწიფო მოვალეობების შეგროვებაში. 1702 წელს მოჰყვა ლაბიალური უხუცესების გაუქმება. 1719 წელს პროვინციის ადმინისტრაციის რეფორმის შემდეგ, ადგილობრივმა თავადაზნაურობამ 1724 წლიდან აირჩია მიწის კომისრები და ხელმძღვანელობდა მათ საქმიანობას. კომისარებს ყოველწლიურად უწევდათ ანგარიში თავიანთი საქმიანობის შესახებ ქვეყნის კეთილშობილურ საზოგადოებაში, რომელიც ირჩევდა მათ და, შეამჩნიეს გაუმართაობისა და შეურაცხყოფის გამო, შეეძლო დამნაშავეების სასამართლოს წინაშე წარდგენა და მათი დასჯაც კი: ჯარიმა ან თუნდაც ქონების კონფისკაცია.
ეს ყველაფერი ადგილობრივი თავადაზნაურობის ყოფილი კორპორატიული ერთიანობის სამარცხვინო ნარჩენები იყო. ახლა ის მონაწილეობს ადგილობრივ მუშაობაში, რომელიც შორს არის სრული ძალით, რადგან მისი წევრების უმეტესობა მსახურობს, მიმოფანტული მთელ იმპერიაში. სახლში, რაიონებში მხოლოდ ძველი და პატარა და ძალიან იშვიათი დამსვენებლები ცხოვრობენ.
პეტრე დიდის კლასობრივი პოლიტიკის შედეგები
ამრიგად, ახალმა სტრუქტურამ, მომსახურების ახალმა მეთოდებმა და ტექნიკამ გაანადგურა თავადაზნაურობის წინა ადგილობრივი კორპორატიული ორგანიზაციები. ეს ცვლილება, ვ.ო. კლიუჩევსკის მიხედვით, ”ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის, როგორც სახელმწიფოს ბედი”.პეტრე დიდის არმიის რეგულარული პოლკები არის არა ერთკლასიანი, არამედ მრავალკლასიანი და არ გააჩნიათ რაიმე კორპორატიული კავშირი ადგილობრივ სამყაროებთან, რადგან ისინი შედგება ყველგან შემთხვევით აყვანილი ადამიანებისგან და იშვიათად ბრუნდებიან სამშობლოში.
ყოფილი ბიჭების ადგილი დაიკავა "გენერალებმა", რომლებიც შედგებოდნენ პირველი ოთხი კლასის წარმომადგენლებისგან. ამ „ზოგად“ პირად სამსახურში უიმედოდ აირია ყოფილი კლანური თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, პროვინციული თავადაზნაურობის ქვემოდან მომსახურეობითა და დამსახურებით აღზრდილი ადამიანები, სხვა სოციალური ჯგუფებიდან მოწინავეები, უცხოელები, რომლებიც რუსეთში „ბედნიერებისა და წოდების მოსაპოვებლად“ ჩავიდნენ. .” პეტრეს ძლიერი ხელის ქვეშ გენერლები იყვნენ მონარქის ნებისა და გეგმების უპასუხო და მორჩილი შემსრულებლები.
პეტრეს საკანონმდებლო ზომებმა, თავადაზნაურობის კლასობრივი უფლებების მნიშვნელოვანი გაფართოების გარეშე, აშკარად და მნიშვნელოვნად შეცვალა მოვალეობების ფორმები, რომლებიც ეკისრებოდა მომსახურე ადამიანებს. სამხედრო საქმეები, რომელიც მოსკოვის დროინდელი მომსახურე ადამიანების მოვალეობა იყო, ახლა ხდება მოსახლეობის ყველა სეგმენტის მოვალეობა. ქვედა ფენა ამარაგებს ჯარისკაცებს და მეზღვაურებს, დიდებულებს, რომლებიც კვლავ აგრძელებენ მსახურებას გამონაკლისის გარეშე, მაგრამ აქვთ შესაძლებლობა, უფრო ადვილად მიაღწიონ რიგებში, სახლში მიღებული სასკოლო მომზადების წყალობით, გახდნენ შეიარაღებული მასების მეთაური და წარმართონ თავიანთი მოქმედებები. და სამხედრო მომზადება. გარდა ამისა, მოსკოვის დროს ერთი და იგივე ხალხი ახორციელებდა როგორც სამხედრო, ასევე სამოქალაქო სამსახურს; პეტრეს დროს ორივე სამსახური მკაცრად იყო დიფერენცირებული და თავადაზნაურობის ნაწილი ექსკლუზიურად უნდა მიეძღვნა საჯარო სამსახურს. შემდეგ, პეტრე დიდის დიდებულს ჯერ კიდევ აქვს მიწის საკუთრების ექსკლუზიური უფლება, მაგრამ ერთჯერადი მემკვიდრეობისა და აუდიტის შესახებ განკარგულებების შედეგად, იგი ხდება მისი უძრავი ქონების ვალდებული მმართველი, რომელიც პასუხისმგებელია ხაზინის წინაშე მისი საგადასახადო სამსახურისთვის. გლეხებს და მის სოფლებში მშვიდობისა და სიმშვიდისთვის. თავადაზნაურობა ახლა ვალდებულია ისწავლოს და შეიძინოს მთელი რიგი სპეციალური ცოდნა სამსახურისთვის მოსამზადებლად.
მეორეს მხრივ, მსახურების კლასს თავადაზნაურობის ზოგადი სახელი მიანიჭა, პეტრემ დიდგვაროვნების წოდებას მიანიჭა საპატიო კეთილშობილური ღირსების მნიშვნელობა, მიანიჭა გერბები და ტიტულები თავადაზნაურობას, მაგრამ ამავე დროს გაანადგურა ყოფილი. მომსახურე კლასის იზოლაცია, მისი წევრების ნამდვილი „კეთილშობილება“, გამოვლენა სტაჟით, მოხსენებითი წოდებით, აზნაურებთან ფართო წვდომით სხვა კლასის ადამიანებისთვის და კანონით ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ გზას ხსნიდა. კეთილშობილება ვაჭრებში და სასულიერო პირებში მათთვის, ვისაც ეს სურდა. წოდებების ცხრილში ამ პუნქტმა განაპირობა ის, რომ მე-18 საუკუნეში ძველი მომსახურე ადამიანების საუკეთესო სახელები დაიკარგა ახალი, სამსახურებრივი წარმოშობის დიდებულთა მასაში. რუსეთის თავადაზნაურობა, ასე ვთქვათ, დემოკრატიზირებულია: სამკვიდროდან, რომლის უფლებები და უპირატესობები წარმოშობის მიხედვით იყო განსაზღვრული, ხდება სამხედრო-ბიუროკრატიული სამკვიდრო, რომლის უფლებებსა და უპირატესობებს ქმნის და მემკვიდრეობით განსაზღვრავს საჯარო სამსახური.
ამრიგად, რუსეთის მოქალაქეების სოციალური დაყოფის სათავეში ჩამოყალიბდა პრივილეგირებული სასოფლო-სამეურნეო ფენა, რომელიც ამარაგებდა, ასე ვთქვათ, სამეთაურო შტაბს მოქალაქეთა არმიისთვის, რომლებიც თავიანთი შრომით ქმნიან სახელმწიფო სიმდიდრეს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს კლასი ჯერ კიდევ ერთვის სამსახურსა და მეცნიერებას, ინტენსიური შრომა, რომელსაც იგი ახორციელებს, ამართლებს, შეიძლება ითქვას, დიდ უპირატესობებს, რაც მას აქვს. პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ მოვლენები აჩვენებს, რომ თავადაზნაურობა, რომელიც ავსებს დაცვას და სამთავრობო ოფისებს, არის ძალა, რომლის აზრი და განწყობა მთავრობამ უნდა გაითვალისწინოს. პეტრეს შემდეგ გენერლებმა და მცველებმა, ანუ სამსახურში მყოფმა თავადაზნაურებმა, სასახლის გადატრიალების გზით "მთავრობაც კი შექმნეს", ისარგებლეს ტახტის მემკვიდრეობის შესახებ კანონის არასრულყოფილებით.
მიწების კონცენტრირების შემდეგ, გლეხების შრომის ხელთ რომ ჰქონოდათ, თავადაზნაურობა თავს უმთავრეს სოციალურ და პოლიტიკურ ძალად თვლიდა და არა იმდენად მომსახურე ძალად, რამდენადაც მიწის მესაკუთრე. მაშასადამე, იგი იწყებს მცდელობას გათავისუფლდეს სახელმწიფოს იძულებითი ბატონობის ტვირთისაგან, თუმცა შეინარჩუნებს ყველა იმ უფლებას, რომლითაც მთავრობა ფიქრობდა, რომ უზრუნველყოს თავადაზნაურობის შრომისუნარიანობა.
კალინინა ა.ს.
მე-18 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა პეტრე I-ის რეფორმებით, რომლებიც შექმნილია რუსეთისა და ევროპის განვითარების დონეზე არსებული უფსკრულის დასაძლევად. რეფორმები საზოგადოების ყველა სფეროს შეეხო. სახელმწიფოს სჭირდებოდა საერო კულტურა. თანამედროვე კულტურის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი გახდა მისი ღიაობა და სხვა ხალხების კულტურებთან კომუნიკაციის უნარი. ეპოქა, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, გარდამტეხი საუკუნეა. ეს აშკარად ჩანს თავადაზნაურობის ისტორიაში, მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, თავადაზნაურობა იყო რუსეთის სახელმწიფოს უმაღლესი მმართველი კლასი. რუსეთში, თავადაზნაურობა წარმოიშვა მე -12 საუკუნეში, როგორც სამხედრო სამსახურის კლასის ყველაზე დაბალი ნაწილი. პეტრე I-ის დროს დასრულდა თავადაზნაურობის ფორმირება, რომელიც შეავსეს სხვა ფენების წარმომადგენლებმა საჯარო სამსახურში დაწინაურების შედეგად.
მე-18 საუკუნე ცალკე ეტაპია რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრებაში, განსხვავებით არც წინა მე-17 საუკუნისა და არც შემდგომი მე-19 და მე-20 საუკუნეებისგან. ეს არის დიდგვაროვნების ფუნდამენტური ცვლილებების დრო პეტრე I-ის რეფორმებთან დაკავშირებით. მაგრამ ამავდროულად, ეს არის დრო, როდესაც ხალხის ძველი ცხოვრების წესი ჯერ კიდევ ძლიერი ფორმით იყო შენარჩუნებული. ეს ყველაფერი ერთად იძლევა მე-18 საუკუნის დიდგვაროვანის ძალიან რთულ და უნიკალურ პერსონაჟს.
თემის აქტუალობა: ბოლო დროს გაიზარდა მკვლევარების ინტერესი ადამიანის მიკროსამყაროს, მისი ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლის მიმართ. აქტუალური ჩანს ყოველდღიური ცხოვრების რეალობის შესწავლის საკითხი. მე-18 საუკუნის პირველ მეოთხედში პეტრე I-ის ძალისხმევით დაიბადა დიდი რუსეთის იმპერია და განხორციელდა კულტურის ევროპეიზაცია. და ჩემთვის ძალიან საინტერესოა თვალყური ადევნო როგორ შეიცვალა რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრება პეტრე I-ის რეფორმებით.
ამ თემისადმი მიძღვნილ საკმაოდ დიდ ლიტერატურას შორის უნდა გამოვყოთ ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი. უპირველეს ყოვლისა, რევოლუციამდელ შრომებს შორის უნდა აღინიშნოს ს.მ. სოლოვიოვა, ვ.ო. კლიუჩევსკი, ნ.მ. კარამზინი.
პეტრე I-ის დროს ყოველდღიური ცხოვრების გარდაქმნები ღრმად გააანალიზა ს.მ. სოლოვიოვმა. მან პირველად აღნიშნა, რომ ტრანსფორმაცია მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო. კულტურის სფეროში გარდაქმნების წინაპირობების შესწავლისას, ს.მ. სოლოვიოვმა აღნიშნა, რომ ისინი ძირითადად ჩამოყალიბდნენ მატერიალური კულტურის სფეროში, ადამიანის მატერიალურ სამყაროში, ”რუს ხალხს, ევროპული საქმიანობის სფეროში შესვლისას, ბუნებრივად უწევდა ჩაცმა. ევროპული ჩაცმულობით, რადგან საკითხი ეროვნების ნიშანს არ ეხებოდა, კითხვა იყო: ერების რომელ ოჯახს უნდა ეკუთვნოდნენ ისინი, ევროპულს თუ აზიურს და შესაბამისად აცვიათ ამ ოჯახის ნიშანი ტანსაცმელში“. და მე-3 თავში, მე-18 ტომში, „რუსეთის ისტორიის უძველესი დროიდან“ ის იცავს პეტრე I-ის რეფორმების სისწორეს. ისტორიული ეტაპი...”.
ცნობილი ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკი, რომელიც აგრძელებს ს.მ. სოლოვიოვის აზრს, აღნიშნავს, რომ ცხოვრებისეული გარდაქმნები იმ ფორმით, რომელშიც ისინი განხორციელდა, გამოწვეული იყო არა იმდენად აუცილებლობით, რამდენადაც ცარის სუბიექტური გრძნობებისა და შეხედულებების გამოხატვით. ”ის იმედოვნებდა... თავადაზნაურობის მეშვეობით, ევროპული მეცნიერება და განმანათლებლობა რუსეთში შემოიტანა, როგორც აუცილებელი პირობა...”. თავის მხრივ, ნ.მ. კარამზინმა აღნიშნა: რეფორმის მთავარი შინაარსი იყო ის, რომ ”გახურებული ფანტაზიის მქონე მგზნებარე მონარქს, რომელმაც დაინახა ევროპა, სურდა რუსეთის ჰოლანდია”. ”მაგრამ ჩვენთვის ახალი ადათ-წესებისადმი გატაცება მასში წინდახედულების საზღვრებს გადალახა... რუსული სამოსი და წვერი არ უშლიდა ხელს სკოლების დაარსებას”.
და ვეთანხმები, პეტრე I-ის რეფორმები წინააღმდეგობრივია. გარდაქმნები ძალით მოხდა და უზარმაზარ მსხვერპლს მოჰყვა. მაგრამ მეორეს მხრივ, პირველად რუსეთის ნათლობის შემდეგ, პეტრე I-მა ენერგიული მცდელობა გააკეთა, რომ ქვეყანა დაახლოებოდა ევროპულ ცივილიზაციასთან. ის „დიდი ძალა გახდა ეფექტური ეკონომიკით, თანამედროვე საზღვაო ფლოტით და მაღალგანვითარებული კულტურით. პროგრესი იყო სწრაფი და გადამწყვეტი“.
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ XVIII საუკუნის პირველ მეოთხედში საზოგადოების ყოველდღიური ცხოვრების აღმწერი ისტორიოგრაფია საკმაოდ ვრცელია. იგი ძირითადად ეძღვნება პეტრე დიდის ეპოქის ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს ისტორიული და კულტურული ორიენტაციის ნაწარმოებებში. რუსული ცხოვრების ყოვლისმომცველი აღწერის პირველი მცდელობა განხორციელდა ა.ვ.ტერეშჩენკოს მიერ მრავალტომეულ მონოგრაფიაში „რუსი ხალხის ცხოვრება“ (ტ. 1-7. სანკტ-პეტერბურგი, 1848 წ.).
კარნოვიჩის ყოველდღიური ნარკვევები "ისტორიული ისტორიები და ყოველდღიური ესკიზები" შეიცავს ინფორმაციას პეტრე დიდის შეკრებების, მასკარადების და ბურთების ჩატარების პროცედურის შესახებ.
ასევე უნდა აღინიშნოს მ.მ. ბოგოსლოვსკის ნაშრომები "რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრება და ჩვეულებები XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში".
ამ თემაზე ლიტერატურაზე საუბრისას, უნდა ითქვას კეთილშობილური კულტურისადმი მიძღვნილ ნაწარმოებებზე. ეს, რა თქმა უნდა, საბჭოთა ლიტერატურათმცოდნე და კულტურის კრიტიკოსის იუ.მ.ლოტმანის ნამუშევარია. ”საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები“. ავტორი აღნიშნავს, რომ მე-18 საუკუნეში თავადაზნაურობას ნიშნავდა „ქცევის სავალდებულო წესები, პატივისცემის პრინციპები, თუნდაც ტანსაცმლის მოჭრა“. და, რაც შეეხება თავადაზნაურობის კლასად გაჩენის პრობლემას, მეცნიერი ამბობს, რომ მე-18 საუკუნის თავადაზნაურობა მთლიანად პეტრეს რეფორმების პროდუქტი იყო. წიგნი ჩაძირავს მკითხველს მე -18 - მე -19 საუკუნის დასაწყისის რუსი თავადაზნაურობის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ჩვენ ვხედავთ შორეული ეპოქის ადამიანებს საბავშვო ბაღში და სამეჯლისო დარბაზში, ბარათის მაგიდასთან, შეგვიძლია დეტალურად განვიხილოთ მათი ვარცხნილობა, კაბის მოჭრა, მათი ქცევა. ამასთან, ყოველდღიური ცხოვრება ავტორისთვის არის ისტორიულ-ფსიქოლოგიური კატეგორია, ნიშანთა სისტემა, ანუ ერთგვარი ტექსტი.
„ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია“ ჯერ კიდევ ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური და აქტიურად განვითარებული პრობლემაა რუსულ ისტორიოგრაფიაში.
პეტრე I-ის რეფორმების შემდეგ ქვეყანაში ფუნდამენტური ცვლილებები მოხდა, ცალკე კლასის - თავადაზნაურობის ცხოვრებაში, რომელიც რადიკალურად განსხვავდება მე-17 საუკუნის თავადაზნაურებისგან. ამიტომ, ამ ნაშრომის მიზანი იქნება იმის ჩვენება, თუ როგორი იყო თავადაზნაურობა პეტრეს რეფორმების შემდეგ, მისი ცხოვრების წესი მე-18 საუკუნეში.
ამ მიზნის მისაღწევად დასახულია შემდეგი ამოცანები: განვიხილავთ თავადაზნაურთა ყოველდღიურ, ზნეობრივ და კულტურულ ცხოვრებას, მათ აღზრდას და განათლებას, მათი ცხოვრების სულიერ სფეროს.
კვლევის ქრონოლოგიური ჩარჩო მოიცავს პეტრე I-ის (1700-1725) რეფორმების პერიოდს.
კვლევის ტერიტორიული ფარგლები გამოკვეთილია მოსკოვისა და პეტერბურგის მიერ. კვლევის ეს შეზღუდვა აიხსნება ობიექტური მიზეზებით: მე-18 საუკუნის პირველ მეოთხედში პეტერბურგი იყო კულტურული ცვლილებების ცენტრი. უმეტეს შემთხვევაში, ყველა სოციალური ღონისძიება და ოფიციალური არდადეგები იმართებოდა ჩრდილოეთ დედაქალაქში. ამავე დროს, მოსკოვი დარჩა რუსეთის იმპერიის ცენტრად და არ დაკარგა პოლიტიკური და კულტურული მნიშვნელობა.
ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ დიდებულების ყოველდღიური ცხოვრების მთავარ მომენტებზე - განათლებაზე, დასვენებაზე, ყოველდღიურობაზე, ჩაცმულობაზე.
Განათლება. ეტიკეტი
მეთვრამეტე საუკუნე რუსეთში აღინიშნა პეტრე I-ის რეფორმებით. რუსეთმა დაიწყო ევროპული კულტურის კიბეზე ასვლა, რომელზედაც, მრავალმხრივ, ძალით მიათრევდა პეტრეს აღვირახსნილი და სასტიკი ნებით. ცარი ცდილობდა რუს ერს გაეცნო განმანათლებლობაში.
გაგრძელდა უფრო ადრე დაწყებული დიდგვაროვანი და დიდგვაროვანი პიროვნების ახალი ტიპის ფორმირება, რაც ევროპული საგანმანათლებლო სისტემების სესხების შედეგი იყო. პეტრე I-ის დროს საერო სკოლისა და კეთილშობილური განათლების შექმნა ექსკლუზიურად სახელმწიფო საქმე იყო.
მე-18 საუკუნეში, „ნორმატიულ“ აღზრდასა და განათლებაში, პეტრეს განათლება გახდა უცხო ენებისა და კარგი ევროპული მანერების განვითარების აუცილებელი და სავალდებულო ნაწილი. რეფორმების შემდეგ, ახალი რუსი დიდგვაროვანის ჩამოყალიბება.
ცარი შეშფოთებული იყო ოფიცრებისა და ჩინოვნიკების გარეგნული დახვეწილობის გამო, მაგრამ მან კარგად იცოდა, რომ საზოგადოებაში ქცევის უნარი, სუფრაზე არ სრიალი, ... ვერც ციხე-სიმაგრე ან გემი ააშენა და ვერც როლის წარმატებით შესრულება. ბორბალი საათის მექანიზმში, რაც გულისხმობდა ახლად შექმნილი ინსტიტუტების მთელ იერარქიას. ეს მოითხოვდა ცოდნას და ამ ცოდნის პრაქტიკაში გამოყენების უნარს“. ამ მიზნით გაიხსნა დაწყებითი სკოლები და კოლეჯები, დაიწყო სახელმძღვანელოების გამოცემა, ზოგიერთი აზნაური კი საზღვარგარეთ წავიდა სასწავლებლად. დიდებულებს საერთოდ ეკრძალებოდათ ქორწინება განათლების გარეშე.
1701 წელს შეიქმნა ნავიგაციის სკოლა, რომლის საფუძველზეც 1715 წელს წარმოიშვა საზღვაო აკადემია და დაარსდა საარტილერიო აკადემია. 1712 წელს მოსკოვში დაიწყო საინჟინრო სკოლა; სამედიცინო პერსონალი სწავლობდა სამედიცინო სკოლაში, რომელიც გაიხსნა 1707 წელს. დიპლომატიური სამსახურის საჭიროებისთვის ელჩ პრიკაზში უცხო ენების სწავლების სკოლა გაიხსნა. 1721 წელს დაარსდა სპეციალური სკოლა, სადაც სტუდენტები სწავლობდნენ არითმეტიკას, საოფისე სამუშაოს, საქმიანი ქაღალდებისა და ასოების შედგენის უნარს და ა.შ. საბოლოოდ, 1725 წელს გაიხსნა მეცნიერებათა აკადემია.
განათლების სფეროში ორი სიახლეა. ერთ-ერთი, მთავარი ის არის, რომ სკოლების ქსელი არაერთხელ გაფართოვდა. თუმცა მნიშვნელოვანია, რომ სწორედ ტრანსფორმაციის წლებში ჩაეყარა პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულებების დასაწყისი.
განმანათლებლობის კიდევ ერთი თვისება ის იყო, რომ მან შეიძინა საერო ხასიათი.
მაგრამ ახალგაზრდებს მაინც უნდა შეეძლოთ საზოგადოებაში სწორად მოქცევა. მან ეს უნდა ისწავლოს არა მხოლოდ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და შეკრებებში, არამედ სპეციალური ინსტრუქციების შესწავლითაც. განსაკუთრებით დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ერთ-ერთი მათგანი, ბუნდოვანი სათაურით „ახალგაზრდობის პატიოსანი სარკე, ანუ ყოველდღიური ქცევის ჩვენებები“. პეტრეს დროს იგი სამჯერ დაიბეჭდა, რაც მასზე უზარმაზარ მოთხოვნაზე მიუთითებს. ამ ნაწარმოების უცნობმა შემდგენელმა გამოიყენა რამდენიმე უცხოური თხზულება, საიდანაც თარგმნა ის ნაწილები, რომლებიც მას სასარგებლოდ მიაჩნდა რუსი მკითხველისთვის.
„ახალგაზრდობის პატიოსანი სარკე“ აყალიბებს ახალგაზრდების ქცევის წესებს ოჯახში, წვეულებაზე, საზოგადოებრივ ადგილებში და სამსახურში. ეს ახალგაზრდებს უნერგავდა მოკრძალებას, შრომას და მორჩილებას. ოჯახში აუცილებელი იყო "მამა და დედა დიდი პატივისცემით შეენარჩუნებინათ", "ახალგაზრდები ყოველთვის უნდა ლაპარაკობდნენ უცხო ენებზე ერთმანეთთან". საინტერესო რეკომენდაციები, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ საზოგადოებრივ ადგილებში და მაგიდასთან. „არავის არ უნდა იაროს ქუჩაში თავი ჩამოკიდებული და დახრილი თვალებით, ან დახრილად შეხედოს ხალხს, არამედ იაროთ პირდაპირ და დახრილობის გარეშე“. სუფრასთან ქცევის წესები: „ხელები თეფშზე დიდხანს არ დაგდებდეს, ყველგან ფეხები არ შეანჯღრიოთ, დალევისას ტუჩები ხელით კი არ მოიწმინდოთ, არამედ პირსახოცით. ”
"პატიოსანი სარკის ახალგაზრდობის" ბოლო გვერდები გოგონებს ეძღვნება. გოგონას გაცილებით მეტი უნდა ჰქონოდა: თავმდაბლობა, შრომისმოყვარეობა, წყალობა, მოკრძალება, ერთგულება, სისუფთავე. დაფასდა გოგონას გაწითლების უნარი, რაც მორალური სიწმინდის ნიშანი იყო. "საუბრისას, შეეძლოს მოსმენა, იყავი თავაზიანი..."
სკოლების ქსელი ხელს უწყობს წიგნიერებას. მაგრამ ყველას არ შეეძლო განათლების მიღება. იგი თავის ქსელში უპირველეს ყოვლისა აშუქებდა დიდებულებისა და სასულიერო პირების შვილებს. სკოლებისა და პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულებების ქსელის გაფართოებამ გამოიწვია სასწავლო ლიტერატურის ნაკადი. გაჩნდა სახელმძღვანელოები ცოდნის სხვადასხვა დარგზე.
ტანსაცმელი დიდებულების ყოველდღიურ ცხოვრებაში
მე-18 საუკუნე აღინიშნა დიდგვაროვნების ტანსაცმლის რევოლუციით. რუსმა თავადაზნაურებმა, თავიანთი ევროპული კოსტუმებით, აჩვენეს ძველი რუსული ტრადიციები - გატაცება სამკაულებით, ბეწვებით და წითელი ქუსლებით. ბაროკოს კოსტიუმები ყოველდღიურ ცხოვრებაში სადღესასწაულო ატმოსფეროს ქმნიდა.
1700 წელი გახდა ერთგვარი საწყისი წერტილი რუსული ტანსაცმლისა და ცხოვრების ევროპეიზაციის გზაზე. მე-19 საუკუნის ცნობილმა ისტორიკოსმა ვლადიმერ მიხნევიჩმა ძალიან ზუსტად გადმოსცა მე-18 საუკუნის სურნელი: „ოსტატი-რეჟისორი ერთ წამში ცვლის სცენას და კოსტიუმებს ცნობადობის მიღმა და, როგორც იქნა, აზიიდან მფრინავ ხალიჩაზე მიგვყავს. ევროპისკენ, კრემლის პირქუში პალატებიდან დაწყებული ვერსალის ცქრიალა მოდამდე და ფუფუნებამდე. მოოქროვილი, უახლესი პარიზული სტილის ხმაურიანი, ჭრელი ბრბო, მოკლე კაფტანები და კამიზოლები, ბრწყინვალედ ადიდებული ლეღვი, დახვეული, დაფხვნილი პარიკები და დახვეწილი ქუდები იფეთქებს ისტორიულ სცენაზე... ეს სიზმარი არ არის?”
”პეტრე I საჭიროდ ჩათვალა ძველი ცნებების შეცვლა კაბებისა და წვერების შესახებ: მან დაიწყო საკუთარი თავი. მის მაგალითს უნდა მოჰყოლოდა ცვლილება დიდებულებსა და ყველა მოქალაქეს შორის, მაგრამ თითქმის ყველა აგრძელებდა. ასე რომ, 1700 წლის დეკემბერში, მოსკოვში, დასარტყამების ხმაზე, გამოცხადდა სამეფო ბრძანებულება ძველმოდური რუსული სამოსის გაუქმების შესახებ "ყველა რანგის ადამიანების მიერ გერმანული ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის ტარების შესახებ". პეტრე I-მა დაიწყო ტრადიციული ტანსაცმლის აღმოფხვრა. კრემლის კედელთან ახალი, ევროპული სტილის კაბები გამოიფინა. კაცებს 1700 წლის 1 დეკემბრიდან უბრძანეს უნგრული და გერმანული სამოსი, ხოლო 1701 წლის 1 იანვრიდან ცოლებსა და ქალიშვილებს, რათა „მათთან (ქმრებთან და მამებთან) თანაბარი ყოფილიყვნენ ამ კაბაში და არა განსხვავებულები. ” როგორც ხედავთ, ქალაქის მოსახლეობის მდედრობითი სქესის ნახევარს გარდერობის განახლებისთვის ოდნავ მეტი ვადა მიეცა. აშკარა იყო, რომ ახალი მოდა დიდი გაჭირვებით მიიღებდა. მოსკოვში მათ აირჩიეს კოცნაც კი, რომლებიც იდგნენ ქალაქის ყველა კარიბჭესთან და „თავიდან იღებდნენ ფულს განკარგულების მოწინააღმდეგეებისგან, ასევე ჭრიდნენ და აჭრიდნენ მათ (ძველმოდურ) ტანსაცმელს. გრძელი ქაფტანის ტარებისთვის იყო ჯარიმა 2 გრივნა. თუ მოსკოვი ვერ იხდიდა საჭირო თანხას, მაშინ მას აიძულებდნენ მუხლებზე დაეჩოქა და მისი ქაფტანი მიწასთან ერთად მოჭრილიყო“. „ამავდროულად, დაევალა არ გაეყიდათ რუსული ტანისამოსი მაღაზიებში და არ შეეკერათ ასეთი ტანსაცმელი მკერავებისთვის, დასჯის შიშით. ტანსაცმლის შეცვლა შერწყმული იყო მთელი გარეგნობის ცვლილებასთან. 1705 წლის იანვარში მოჰყვა ბრძანებულება "წვერის და ულვაშის გაპარსვის შესახებ ყველა რანგის ხალხის".
თავადაზნაურებს შორისაც კი, ახალმა მოდებმა თავიდან გამოიწვია უკმაყოფილება და წინააღმდეგობა.
ახალ ტანსაცმელზე გადასვლა ადვილი არ იყო. ღარიბ თავადაზნაურებს შორის ფინანსური მდგომარეობის გამო ახალ კოსტუმზე გადასვლა რთული იყო, მოკლე დროში მთელი გარდერობის შეცვლა შეუძლებელი იყო. ახალი დროის მოდაში გარდაქმნილი კოსტიუმების ზოგადი გარეგნობა ასეთი იყო: მამაკაცის სამოსი შედგებოდა ფეხსაცმლის, პერანგის, კამისოლისგან, ქაფტანის, მოკლე შარვლის (კულოტის) და წინდებისგან. ქალისთვის აუცილებელი იყო კორსაჟის, ფუმფულა კალთების, რხევადი კაბის ტარება. შთაბეჭდილების დასასრულებლად წარმოიდგინეთ ძლიერად დაფხვნილი ვარცხნილობები ქალებისთვის და პარიკები მამაკაცებისთვის. თანდათანობით, მდიდრულად ჩაცმა, ახალი მოდის მიმდევარი, მაღალი ღირსების ნიშნად დაიწყო.
პეტრე დიდის ეპოქაში ყოველდღიური ცხოვრება საოცრად განსხვავდებოდა წინაგან. თუ ადრე მოდასთვის საკმარისი იყო მდიდარ სამოსში და სამკაულებში ჩაცმა, ახლა კაბის ახალი შეჭრა მოითხოვდა სხვადასხვა მანერებისა და განსხვავებული ქცევის სწავლას. მოდას უხდებოდათ არა იმდენად ეჩვენებინათ ძვირადღირებული კაბა თავიანთი თანამედროვეების თვალში, არამედ ეჩვენებინათ თავიანთი პიროვნული ღვაწლი, გალანტურად, ღირსეულად ქედმაღლობის უნარი, ელეგანტურად დგომა და საუბარი მარტივად განაგრძონ.
ქალბატონები უფრო რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ. მათ ჯერ მოკრძალების დაძლევა მოუწიათ - კაბამ კისერი და მკლავები გამოაჩინა და მხოლოდ ამის შემდეგ ისწავლეს მოხდენილი მოძრაობა და ენების სწავლა.
ეტიკეტის მეცნიერება ძნელად აღსაქმელი იყო; 1716 წელს ჰანოვერის მცხოვრები კრისტიან ფრიდრიხ ვებერი წერდა: „ბევრი საოცარი სილამაზის ქალი მინახავს, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ დაუკარგავთ ძველი მანერების ჩვევა, რადგან სასამართლო (მოსკოვში) ამაზე მკაცრი ზედამხედველობა არ არსებობს. დიდებულები გერმანულად იცვამენ, ზემოდან კი ძველ სამოსს იცვამენ და სხვაგვარად იცავენ ძველ წეს-ჩვეულებებს, მაგალითად, მისალმების დროს თავს ისევ მიწამდე უხდიან“. ”1715 წელს პეტრე დიდმა გაიცინა ძველ რუსულ კოსტიუმებზე და მოაწყო ქუჩის მასკარადი დეკემბერში. რომელშიც, ყველაზე გამოჩენილი ადამიანიდან უბრალო მოკვდავებამდე, ყველა ცნობისმოყვარე ძველ კაბებში იყო გამოწყობილი. ამრიგად, ქალბატონებს შორის იყო ბათურლინა ბეწვის ქურთუკში და საზაფხულო ქურთუკში; თავადი-აბესა რჟევსკაია - ბეწვის ქურთუკში და ბალიშის ქურთუკში... ასე იცინოდა რუსეთის რეფორმატორი ძველ ჩაცმულობაზე“.
ჩაცმის შეცვლა უფრო ადვილია, ვიდრე ძველი ჩვევების დარღვევა. და თუ რუსი მოდების კოსტუმი თავისი ელეგანტურობით არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა ევროპელ მოდელებს, მისი მანერები სასურველს ტოვებდა. ვებერი ამბობდა, რომ ქალები უცნობებთან და უცხოელებთან ურთიერთობისას „ჯერ კიდევ ველურები და კაპრიზები არიან, როგორც ერთ ცნობილ გერმანელ ჯენტლმენს საკუთარი გამოცდილებიდან უნდა გაეგო. როცა... ერთ გოგოს ხელის კოცნა მოუნდა და ამისთვის სახეში სრული დარტყმით დააჯილდოვეს“.
დროთა განმავლობაში, ახალი სტილის სამოსი თავადაზნაურობის უმეტესობის განუყოფელი ნაწილი გახდა.
დასვენება
თავადაზნაურობით იწყება დასვენების ნამდვილი ისტორია. დიდგვაროვნებისთვის, ოფიციალური საქმეებისგან თავისუფალი თითქმის მთელი დრო დასასვენებლად გადაიქცა. ამ დასვენების ძირითადი ფორმები თავდაპირველად მე-18 საუკუნეში იყო ნასესხები. პეტრე დიდის ეპოქა აღინიშნა სანახაობის ახალი ტრადიციებით. ყველაზე მნიშვნელოვანი სიახლე იყო ფეიერვერკი. მასკარადები იმართებოდა ან კოსტუმირებული მსვლელობის სახით, ან საკარნავალო კოსტიუმების დემონსტრირების სახით საჯარო ადგილას და თეატრალური წარმოდგენები ადიდებდნენ მეფეს.
დიდებულთა დღე ძალიან ადრე დაიწყო. თუ მსახურობდა, მაშინ სამსახურში წავიდა, თუ არა, მაშინ სასეირნოდ. „სანქტ-პეტერბურგში სეირნობის ადგილი იყო ნეველის პროსპექტი, მოსკოვში კი - ტვერსკოის ბულვარი. მუსიკა უკრავდა და ხალხის ბრბო დადიოდა გარშემო. მოსკოვში სასეირნოდ სხვა ადგილები იყო. დიდგვაროვნები ხშირად დადიოდნენ ბოტანიკურ ბაღში, რომელიც დაარსდა პეტრე I-ის ბრძანებით, როგორც აფთიაქის ბაღი, რათა აღფრთოვანებულიყვნენ იშვიათი ყვავილებით, ბალახებით, ბუჩქებით და ხეებით.
გასეირნების დროს დიდგვაროვნები აჩვენებდნენ მოდურ ჩაცმულობას, ურთიერთობდნენ და სოციალურ ნაცნობებს ქმნიდნენ. სეირნობა ლანჩამდე გაგრძელდა.
სადილი ყოველდღიური რუტინის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. ან სახლში სადილობდნენ, ოღონდ ყოველთვის სტუმრებთან ერთად, ან თვითონ მიდიოდნენ სადილზე. ისინი დიდხანს სადილობდნენ, კეთილშობილური ეტიკეტის ტრადიციების შესაბამისად, რომლებიც მკაცრად იყო დაცული. ლანჩის შემდეგ, რა თქმა უნდა, იყო დასვენება, შემდეგ კი ახალი გასართობი ელოდა დიდებულს.
ევროპული კულტურის რუსეთში შეღწევამ რადიკალურად შეცვალა დიდგვაროვანი ქალის პოზიცია. „აზნაურებმა დაიწყეს ცხოვრება ღია სახლში; მათი მეუღლეები და ქალიშვილები გამოვიდნენ თავიანთი შეუღწევადი ოთახებიდან; ბურთები და ვახშმები აერთიანებდა ერთ სქესს მეორესთან ხმაურიან დარბაზებში“. ჯერ ძალით, შემდეგ კი საკუთარი ნებით შეუერთდა სოციალურ ცხოვრებას და დაეუფლა კეთილშობილური ეტიკეტის შესაბამის უნარებს: კითხულობდა წიგნებს, უვლიდა ტუალეტს, ისწავლა უცხო ენები, დაეუფლა მუსიკას, ცეკვას და საუბრის ხელოვნებას. . ამავე დროს, მას ჰყავდა ოჯახი ღირებულებების პრიორიტეტისა და ქრისტიანული რწმენის კარგი ტრადიციებით. ბავშვები რჩებოდნენ პეტრე დიდის დროინდელი დიდგვაროვანი ქალის მთავარ ყოველდღიურ საზრუნავად.
დედაქალაქის დიდგვაროვანი ქალების ყოველდღიური ცხოვრება საყოველთაოდ მიღებული ნორმებით იყო წინასწარ განსაზღვრული. დედაქალაქის დიდგვაროვანი ქალები, თუ სახსრები იძლეოდა, ცდილობდნენ ნაკლებად ეფიქრათ ფინანსების მდგომარეობაზე და მთელ „შინაურ ეკონომიკაზე“. მათ ბევრად უფრო ადარდებდნენ თავიანთი სახლის მოწყობა, სტუმრების მიღების მზადყოფნა, ასევე მათი ჩაცმულობის მდგომარეობა, რომელიც უნდა შეესაბამებოდეს მოდის უახლეს ტენდენციებს. რუსი დიდგვაროვანი ქალებიც კი გაოცებულნი იყვნენ უცხოელებსაც კი „იმ სიმარტივით, რომლითაც (ისინი) ფულს ხარჯავდნენ ტანსაცმელსა და სახლის გაუმჯობესებაში“.
პეტერბურგმა მოითხოვა ეტიკეტისა და დროის წესებისა და ყოველდღიური რუტინის მეტი დაცვა; მოსკოვში, როგორც V.N. გოლოვინამ აღნიშნა, ”ცხოვრების წესი (იყო) მარტივი და უსირცხვილო, ოდნავი ეტიკეტის გარეშე”, ქალაქის ნამდვილი ცხოვრება დაიწყო ”საღამოს 9 საათზე”, როდესაც ყველა ”სახლი ღია იყო, ”და ”დილით და შუადღისას ეს შეიძლება (შეიძლება) განხორციელდეს ნებისმიერი გზით.”
მიუხედავად ამისა, ქალაქებში დიდგვაროვანი ქალების უმეტესობა დილას და შუადღეს „საზოგადოებაში“ ატარებდა. ქალაქის მაცხოვრებლის დილა მაკიაჟით დაიწყო: „დილით ოდნავ გავწითლდით, რომ სახე ძალიან არ გაწითლებულიყო...“ დილის ტუალეტისა და საკმაოდ მსუბუქი საუზმის შემდეგ (მაგალითად, „ხილი, ხაჭო რძე“). დრო იყო ჩაცმულობაზე დაფიქრება: თუნდაც ჩვეულებრივ დღეს, ქალაქის დიდგვაროვან ქალს არ შეეძლო დაუდევრობა ჩაეცვა ტანსაცმლის, ქუსლების გარეშე ფეხსაცმლის, თმის ვარცხნილობის უქონლობის შესახებ, სხვა „ახალგაზრდა ქალებს“, რომლებიც თმებს დიდხანს იკეთებდნენ. დღესასწაულს ელოდნენ, „იძულებულნი იყვნენ იჯდნენ და ეძინათ გამგზავრების დღემდე, რათა არ გაეფუჭებინათ ჩაცმულობა“. და მიუხედავად იმისა, რომ, ინგლისელი ქალის ლედი რონდოს თქმით, იმდროინდელი რუსი კაცები უყურებდნენ "ქალებს მხოლოდ როგორც სასაცილო და ლამაზ სათამაშოებს, რომლებსაც შეეძლოთ გართობა", თავად ქალები ხშირად დახვეწილად ესმოდნენ მათზე საკუთარი ძალაუფლების შესაძლებლობებსა და საზღვრებს. საუბრები მე-18 საუკუნის ქალაქელი ქალებისთვის ინფორმაციის გაცვლის მთავარ საშუალებად რჩებოდა და ბევრისთვის დღის უმეტეს ნაწილს ავსებდა.
1718 წლის ბოლოს პეტრე I-მა იძულებით შემოიტანა დასვენების ახალი ფორმები - შეკრებები. ასამბლეა, მეფემ განმარტა განკარგულებაში, არის ფრანგული სიტყვა; ეს ნიშნავს ხალხის გარკვეულ რაოდენობას, რომლებიც შეიკრიბნენ ან საკუთარი გასართობისთვის, ან მსჯელობისთვის და მეგობრული საუბრებისთვის. შერჩეული საზოგადოება მიიწვიეს შეკრებებზე. დღის ოთხ-ხუთ საათზე იწყებდნენ და საღამოს 10 საათამდე გრძელდებოდა. მასპინძლებს, რომლებიც იღებდნენ სტუმრებს შეკრებაზე, უნდა მიეწოდებინათ მათთვის საცხოვრებელი, ასევე მსუბუქი გამაგრილებელი: ტკბილეული, თამბაქო და მილები, სასმელები წყურვილის მოსაკლავად. სპეციალური მაგიდები მოეწყო ჩექმისა და ჭადრაკის სათამაშოდ. სხვათა შორის, პიტერს უყვარდა ჭადრაკი და შესანიშნავად თამაშობდა.
ასამბლეა არის მშვიდი შეხვედრების ადგილი, სადაც საზოგადოების ელიტა გაიარა საერო განათლების სკოლა. მაგრამ სიმარტივე, ნამდვილი გართობა, მცირე საუბრის წარმართვის ან შესაბამისი შენიშვნის ჩასმის უნარი და, ბოლოს და ბოლოს, ცეკვა მაშინვე არ იქნა მიღწეული. პეტრე დიდის დროს პირველ ბურთებზე დამთრგუნველი მოწყენილობა სუფევდა, ისინი ისე ცეკვავდნენ, თითქოს ყველაზე უსიამოვნო მოვალეობას ასრულებდნენ. ერთმა თანამედროვემა გადაწერა შემდეგი კრებული ცხოვრებიდან: „ქალბატონები ყოველთვის სხედან კაცებისგან განცალკევებით, ისე, რომ არა მხოლოდ შეუძლებელია მათთან საუბარი, არამედ თითქმის შეუძლებელია სიტყვის თქმა; როცა არ ცეკვავენ, ყველა სულელივით სხედან და ერთმანეთს უყურებენ“.
თანდათან დიდებულებმა ისწავლეს მანერები და მოდური ცეკვები და პეტრეს შეკრებები სიხარულით დაიწყო. შეკრებებზე ორი სახის ცეკვა იყო: საზეიმო და ინგლისური. „თავიდან შეკრებებზე ისმოდა მხოლოდ ჩასაბერი და დასარტყამი ინსტრუმენტები: საყვირები, ფაგოტები და ტიმპანი, მაგრამ 1721 წელს ჰოლშტაინის ჰერცოგმა რუსეთში სიმებიანი ორკესტრი ჩამოიყვანა“.
ყველაზე ხშირად შეკრებები იმართებოდა ზამთრის თვეებში, ნაკლებად ხშირად ზაფხულში. ხანდახან კრების მასპინძელი თავად მეფე იყო.სტუმრები იწვევდნენ საზაფხულო ბაღში ან აგარაკის რეზიდენციაში - პეტერჰოფში.
პეტრე ასწავლიდა ეტიკეტის წესებს კარისკაცებს ისეთივე მონდომებით, როგორც ოფიცრებს სამხედრო სტატიებს. მან შეადგინა ინსტრუქციები, რომლებიც უნდა შესრულებულიყო პეტერჰოფში. საყურადღებოა, როგორც მტკიცებულება იმისა, თუ რა ელემენტარული ქცევის წესები ჩაუნერგა მეფემ თავის კარისკაცებს: „ვისაც აძლევენ ბარათს საწოლის ნომრით, ის შეიძლება აქ დაიძინოს ისე, რომ არ გაუძლოს ლოგინს, არ მისცეს სხვას რაიმე უფრო დაბალი ან წაიღოს. სხვა საწოლიდან." ან კიდევ უფრო გამოხატული აზრი: „არ დაწექი საწოლზე ფეხსაცმლის, ჩექმის ან ფეხსაცმლის გახსნის გარეშე“.
ასამბლეა არის ყველაზე დამახასიათებელი ინოვაცია, ეპოქის ერთგვარი სიმბოლო იმ გაგებით, რომ მას არ ჰყოლია წინამორბედები.
საყოფაცხოვრებო ქცევის კოდექსი
„პეტრეს დროს მნიშვნელოვანი საფუძველი ჩაეყარა კეთილშობილური ოჯახის გარდაქმნას: იძულებითი ქორწინების აკრძალვა, ქორწინების თავისუფლების მინიჭება, მართლმადიდებლური ოჯახის იზოლაციის დარღვევა უცხოელებთან ქორწინების დაშვებით, პატარძლისა და საქმროს განათლება, აღზრდა. ახალგაზრდების ასაკი. ქორწილამდე ექვსი კვირით ადრე ნიშნობა უნდა მომხდარიყო, რის შემდეგაც სიძე და სიძე თავისუფლად ნახულობდნენ ერთმანეთს და თუ არ მოსწონდათ, უფლება ჰქონდათ უარი ეთქვათ ქორწინებაზე“. ტრადიციული რიტუალების შენარჩუნების მიუხედავად, ქორწილი თანდათან გადაიქცა ევროპული სტილის ზეიმად მოდური ჩაცმულობით, ცეკვით და უცხოური მოგზაურობით. ამ დროის სიახლე იყო კეთილშობილური ოჯახების განქორწინება. თავად ოჯახის გულში, რომელმაც ძირითადად პატრიარქალური ხასიათი შეინარჩუნა, იყო მოვალეობა და ოჯახური ჰარმონია. დოკუმენტი, რომელიც ემსახურება მეუღლეთა სამართლებრივ დაცვას, არის საქორწინო კონტრაქტი. მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო დიდგვაროვანი ქალის მიერ მზითვის განსაკუთრებული უფლების შეძენა. დიდგვაროვანი ოჯახი ახალ პრინციპებზე დაიწყო. ოჯახში ცოლ-მეგობრად ქცეული ქალის როლი გაიზარდა. ქმრის ძალაუფლება უფრო დახვეწილი და განათლებული დაიწყო.
თავადაზნაურთა სახლებში პირველად გამოჩნდა პირადი ბიბლიოთეკები და კოლექციები. მე-18 საუკუნეში ევროპული კულტურის გავლენით თანდათან ჩამოყალიბდა ესთეტიკური გემოვნება და კომუნიკაციის ახალი ეტიკეტი მოსკოვის თავადაზნაურობას შორის. ამ პროცესს თან ახლდა პირველი მამულის თვითშეგნების განვითარება, რომელიც დაფუძნებული იყო მორალურ მართლმადიდებლურ პრინციპებზე. ქრისტიანობის ეთიკურმა სტანდარტებმა დიდწილად იმოქმედა კეთილშობილური საზოგადოების მორალურ პრინციპებზე. ეს ყველაზე ნათლად გამოიხატა თავადაზნაურთა საქველმოქმედო საქმიანობაში - თავშესაფრების, საავადმყოფოების და სხვა საქველმოქმედო დაწესებულებების შექმნა.
სახლი. კულინარიული ტრადიციები
მე-18 საუკუნემ რუსეთის პალატასა და ევროპულ სახლს - სასახლეს შორის დაძაბული ბრძოლაში ჩაიარა. პეტრე დიდის ეპოქა გამოირჩეოდა სტილის შეღწევით და სასახლის სახლების მშენებლობა თანდათანობით დაიწყო. დიდებულთა საქალაქო და სასოფლო მამულებს ჰქონდათ რამდენიმე საერთო მახასიათებელი: საცხოვრებელი კორპუსის მდებარეობა ეზოს სიღრმეში, განვითარების ქონებრივი ბუნება, ხისადმი ერთგულება, შემოღობილი მამულები და რეგულარული პარკი. კეთილშობილური სახლების ევროპული ინტერიერი ძველი რუსული ტრადიციის მიხედვით იყო მორთული წითელ და ლინგონბერის ტონებში და მწვანე კრამიტით მოპირკეთებული ღუმელებით. კეთილშობილი სასახლის დამახასიათებელი ნიშანი იყო პორტიკი სვეტებით და ხის ნაწილების მოპირკეთება, რომ ქვას ჰგავდეს. ლანდშაფტის პარკები გახდა ერთ-ერთი წინაპირობა ცოდნის ბუნებრივ დარგებში თავადაზნაურობის სამეცნიერო ინტერესის განვითარებისათვის.
არისტოკრატიის სასადილო კულტურა მოიცავდა სასადილოში ფრანგულ, ინგლისურ და გერმანულ ტენდენციებს. ზოგადად, "რუსული ეგზოტიკა" იყო თავადაზნაურობის გასტრონომიული გემოვნების განმსაზღვრელი ტენდენცია. სუფრის კულტურის განვითარებაში სუფრის გაწყობის რუსული ჩვეულება ჭარბობდა არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ იგი აღიარებული იქნა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ევროპაში. დიდებულები უმეტესად ვახშმებს თეატრალურ სპექტაკლებად აქცევდნენ, რომელთა როლები კეთილშობილური ეტიკეტით იყო აღწერილი. ასე რომ, მე-18 საუკუნე რუსეთისთვის გახდა ევროპული სამზარეულოს საუკუნე. გამოჩნდა დიდი რაოდენობით ახალი კერძები, რომლებიც დღესაც არსებობს. დასავლეთ ევროპიდან რუსებმა ისესხეს უფრო დახვეწილი გემო, სუფრის გაწყობა და მოხარშული კერძების ლამაზად ჭამის შესაძლებლობა.
დასკვნა
მე-18 საუკუნის თავადაზნაურობის ყოველდღიური კულტურა, პეტრე I-ის მეფობის დროს, ხასიათდება ორი ტენდენციის – ტრადიციულისა და ევროპულის – ყოველდღიურ ცხოვრებაში შეჯახებითა და შერევით. ეს იყო გარდამტეხი მომენტი, უპირველეს ყოვლისა, დიდგვაროვნების ყოველდღიურ ცხოვრებაში გარეგანი, მატერიალური ფაქტორების ცვლილებების სფეროში. გარეგნობის ცვლილება იყო ქვეყნის განვითარების ამა თუ იმ გზის არჩევის ერთგვარი სიმბოლური გამოვლინება, გარკვეული ტიპის კულტურისადმი ერთგულების გამოხატულება, მაგრამ გარეგანი ატრიბუტების მიღმა, როგორც წესი, მნიშვნელოვანი შიდა შინაარსი იდგა.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ მე-18 საუკუნე არის დრო, როდესაც დიდგვაროვნები, ერთი მხრივ, ჯერ კიდევ ფლობდა ჭეშმარიტად რუსი, ღრმად რელიგიური პიროვნების თვისებებს და, მეორე მხრივ, დაიწყო ევროპეიზაციის პროცესი, რომელიც გარდაუვალი იყო მღელვარე ეპოქის შემდეგ. პეტრე I-ის, მაგრამ ამავდროულად რუსისთვის სრულიად გაუგებარი ადამიანისთვის.
ჩემი მუშაობის შედეგების შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მე-18 საუკუნე არის დრო, როდესაც იქმნება სრულიად ახალი კეთილშობილური კლასი; რუსულ თავადაზნაურობაში ჩვენ ვხედავთ რუსი ადამიანის ტიპს, ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული, მაგრამ უკვე სრულიად ახალი. რომელიც არასოდეს დაბრუნდება წარსულში.
წყაროებისა და ლიტერატურის სია
1. გეორგიევა თ.ს. რუსული კულტურის ისტორია.-მ.: იურაიტ.-1998.-576გვ.
2.ზახაროვა ო.იუ. საერო ცერემონიები რუსეთში მე-18 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში..-მ.: სს ცენტროპოლიგრაფი.-2003-329გვ.
3. რუსეთის ისტორია კითხვა-პასუხებში./რედ. V.A. Dines, A.A. Vorotnikova. - სარატოვი. - SGSEU-ს გამომცემლობა. - 2000. - 384 გვ.
4. კარამზინი მ.კ. რუსეთის მთავრობის ისტორია. ტ.11-12.- პეტერბურგი: ედუარდ პრაცის სტამბა.- 1853.-425გვ.
5. კარამზინი ნ.მ. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია: 12 ტომი 4 ტომში, ტომი 4.t.10-12.-M.: RIPOL CLASSIC.-1997.-736 გვ.
6.კირსანოვა რ.მ. რუსული კოსტუმი და მე-18-19 საუკუნეების ცხოვრება.//კულტუროლოგია.-2007.-No4.-გვ.152.
7. კლიუჩევსკი ვ.ო. რუსული ისტორიის კურსი. ნაწილი 4. - მ.: სტამბის ამხანაგობა ა.ი. მამონტოვა.-1910.- 481გვ.
8. კლიუჩევსკი ვ.ო. ოპ. 9 ტომად, ტომი 4. რუსეთის ისტორიის კურსი.- M.: Mysl.-1989.-398 გვ.
9. კოროტკოვა მ.ვ. მოგზაურობა რუსული ცხოვრების ისტორიაში - M.: Bustard. - 2006. - 252 გვ.
10. Lotman Yu. M. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. რუსული თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები - მ.: ხელოვნება - 1999.-415 გვ.
11. პავლენკო ნ.ი. პეტრე დიდი და მისი დრო.-მ.: განმანათლებლობა.-1989.-175გვ.
12. პოლიტკოვსკაია ე.ვ. როგორ იცვამდნენ მოსკოვსა და მის შემოგარენში მე-16-18 საუკუნეებში.-მ.:ნაუკა.-2004.-176გვ.
13. პუშკარევა ნ.ლ. რუსი ქალის პირადი ცხოვრება: პატარძალი, ცოლი, ბედია (მე-10 - მე-19 საუკუნის დასაწყისი) - მ.: ლადომირ. - 1997. - 381 გვ.
14. პილიაევი მ.ი. ძველი ცხოვრება.- პეტერბურგი: სტამბა ა.ს. სუვორინი.- 1892.-318 გვ.
15. სუსლინა ე.ნ. რუსი დენდიებისა და მოდების ყოველდღიური ცხოვრება.-M.: Mol.guard.-2003.-381გვ.
16. ტერეშჩენკო ა.ვ. რუსი ხალხის ცხოვრება. Ნაწილი 1. -მ.: რუსული წიგნი.-1997.-288გვ.
ლექცია LXV111, სოლოვიოვის გადაწყვეტილებები//Klyuchevsky V.O. რუსული ისტორიის კურსი.. ნაწილი 4. მ., 1910. გვ. 270
კლიუჩევსკი V.O. ოპ. 9 ტომად, ტომი 4. რუსული ისტორიის კურსი. მ., 1989. გვ. 203
კარამზინი ნ.მ. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია: 12 ტომი 4 ტომში, ტომი 4.ტ.10-12. მ., 1997. გვ.502
რუსეთის ისტორია კითხვებსა და პასუხებში./რედ. V.A.Dines, A.A.Vorotnikov. სარატოვი, 2000. გვ. 45
Lotman Yu. M. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები. მ., 1999. გვ. 6
პავლენკო ნ.ი. პეტრე დიდი და მისი დრო. მ., 1989. გვ. 158
ტერეშჩენკო A.V. რუსი ხალხის ცხოვრება. Ნაწილი 1. მ., 1997 წ. 206
კირსანოვა რ.მ. რუსული კოსტუმი და მე-18-19 საუკუნეების ცხოვრება//კულტუროლოგია. 2007. No4. გვ. 152
პოლიტკოვსკაია E.V. როგორ ეცვათ ისინი მოსკოვსა და მის შემოგარენში მე-16-18 საუკუნეებში. მ., 2004. გვ. 144
პოლიტკოვსკაია E.V. როგორ ეცვათ ისინი მოსკოვსა და მის შემოგარენში მე-16-18 საუკუნეებში. მ., 2004. გვ. 144
პილიაევი მ.ი. ძველი ცხოვრება, პეტერბურგი, 1892 წ., გვ. 62
ზახაროვა O.Yu. საერო ცერემონიები რუსეთში მე -18 და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. მ., 2003. გვ. 182
სუსლინა ე.ნ. რუსი დენდიებისა და მოდების ყოველდღიური ცხოვრება. მ., 2003. გვ. 153
პილიაევი მ.ი. ძველი ცხოვრება, პეტერბურგი, 1892 წ., გვ. 63
სუსლინა ე.ნ. რუსი დენდიებისა და მოდების ყოველდღიური ცხოვრება. მ., 2003. გვ. 152
კოროტკოვა მ.ვ. მოგზაურობა რუსული ცხოვრების ისტორიაში. მ., 2006. გვ. 181
კარამზინი მ.კ. რუსეთის მთავრობის ისტორია. T.11-12.SPb., 1853. გვ. 419
პუშკარევა ნ.ლ. რუსი ქალის პირადი ცხოვრება: პატარძალი, ცოლი, ბედია (მე -10 - მე -19 საუკუნის დასაწყისი). მ., 1997. გვ.226
იქვე S. 227
პუშკარევა ნ.ლ. რუსი ქალის პირადი ცხოვრება: პატარძალი, ცოლი, ბედია (მე -10 - მე -19 საუკუნის დასაწყისი). მ., 1997. გვ.227
კოროტკოვა მ.ვ. მოგზაურობა რუსული ცხოვრების ისტორიაში. მ., 2006. გვ. 188
პავლენკო ნ.ი. პეტრე დიდი და მისი დრო. მ., 1989. გვ. 156
გეორგიევა თ.ს. რუსული კულტურის ისტორია. მ., 1998. გვ. 155
პროექტის განხორციელებისას გამოყენებული იქნა სახელმწიფო მხარდაჭერის თანხები, რომლებიც გამოყოფილი იყო გრანტის სახით რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის 2014 წლის 17 იანვრის No11-rp ბრძანებულების შესაბამისად და კონკურსის საფუძველზე. რუსული საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "რუსეთის ახალგაზრდული კავშირი"
პეტრეს მეფობა - 1682-1725 წწ. - შეიძლება განისაზღვროს, როგორც თავადაზნაურობის სრულფასოვან კლასად გადაქცევის პერიოდი, რომელიც ხდება მისი დამონების და სახელმწიფოზე დამოკიდებულების გაზრდის პარალელურად. თავადაზნაურობის ერთიან კლასად ჩამოყალიბების პროცესი შედგება კლასობრივი უფლებებისა და პრივილეგიების ეტაპობრივი მოპოვებისგან.
ერთ-ერთი პირველი მოვლენა ამ სფეროში იყო დეკრეტის მიღება ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ. 1714 წლის მარტში გამოჩნდა ბრძანებულება "მოძრავი და უძრავი ქონების მემკვიდრეობის წესის შესახებ", რომელიც უფრო ცნობილია როგორც "განკარგულება ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ". ეს ბრძანებულება მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო რუსული თავადაზნაურობის ისტორიაში. მან დააკანონა მემკვიდრეობისა და ქონების თანასწორობა, როგორც უძრავი ქონების ფორმები, ე.ი. მოხდა ფეოდალური მიწის საკუთრების ამ ორი ფორმის შერწყმა. იმ მომენტიდან მოყოლებული, მიწის ნაკვეთები არ ექვემდებარებოდა გაყოფას გარდაცვლილის ყველა მემკვიდრეს შორის, მაგრამ გადავიდა ერთ-ერთ ვაჟთან, მოანდერძის არჩევით. სავსებით აშკარაა, რომ დანარჩენები, კანონმდებლის თქმით, შემოსავლის წყაროს დაკარგვით, სამთავრობო სამსახურში უნდა გაქცეულიყვნენ. ამასთან დაკავშირებით, მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ დიდგვაროვნების მოზიდვა სამსახურში ან სახელმწიფოსთვის სასარგებლო სხვა საქმიანობაში იყო ამ დადგენილების მთავარი მიზანი. სხვები თვლიან, რომ პეტრე I-ს სურდა თავადაზნაურობის ნაწილი მესამე სამკვიდროდ გადაეყვანა. სხვები - რომ იმპერატორი თავად ზრუნავდა თავადაზნაურობის შენარჩუნებაზე და ცდილობდა კიდეც მისი გადაქცევა დასავლეთ ევროპის არისტოკრატიის მსგავსებად. სხვები კი, პირიქით, დარწმუნებულნი არიან ამ განკარგულების ანტიკეთილშობილურ ორიენტაციაში. ამ დადგენილებამ, რომელსაც მრავალი პროგრესული თვისება გააჩნდა, უკმაყოფილება გამოიწვია უმაღლეს ფენაში. უფრო მეტიც, პეტრე I-ის ეპოქის მრავალი რეგულაციის მსგავსად, ის კარგად არ იყო განვითარებული. ფორმულირების გაურკვევლობამ გამოიწვია დადგენილების შესრულების სირთულე. აი, რას აღნიშნავს კლიუჩევსკი ამის შესახებ: ”ცუდად არის დამუშავებული, არ ითვალისწინებს ბევრ შემთხვევას, იძლევა გაურკვეველ განმარტებებს, რომლებიც იძლევა ურთიერთგამომრიცხავ ინტერპრეტაციებს: პირველ პუნქტში იგი გადამწყვეტად კრძალავს უძრავი ქონების გასხვისებას, ხოლო მე-12-ში ითვალისწინებს და საჭიროების მიხედვით ახდენს მათი რეალიზაციის ნორმალიზებას, მოძრავი და უძრავი ქონების მემკვიდრეობის რიგითობაში მკვეთრი სხვაობის დადგენა არ მიუთითებს რა იგულისხმება ორივეში და ამან გამოიწვია გაუგებრობა და ბოროტად გამოყენება.“ ამ ხარვეზებმა განაპირობა განმეორებითი განმარტებები პეტრეს შემდგომ განკარგულებებში. 1725 წლისთვის ბრძანებულებამ მნიშვნელოვანი გადახედვა განიცადა, რაც დაუშვა მნიშვნელოვანი გადახრები ორიგინალური გამოცემისგან. მაგრამ მაინც, ვ.ო. კლიუჩევსკი: ”1714 წლის კანონმა, დასახული მიზნების მიღწევის გარეშე, მხოლოდ მიწათმოქმედების გარემოში შეიტანა ურთიერთობების დაბნეულობა და ეკონომიკური არეულობა”.
ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, განკარგულება ერთჯერადი მემკვიდრეობის შესახებ შეიქმნა კეთილშობილების სამსახურში მოზიდვის მიზნით. მაგრამ ამის მიუხედავად, პეტრე მუდმივად აწყდებოდა სამსახურის უხალისობას. ეს აიხსნება იმით, რომ ამ იმპერატორის ქვეშ მსახურება იყო არა მხოლოდ სავალდებულო, არამედ განუსაზღვრელი, უვადოდ. დროდადრო პეტრე იღებდა ამბებს ათობით და ასობით დიდებულის შესახებ, რომლებიც იმალებოდნენ სამსახურს ან სწავლას თავიანთ მამულებში. ამ ფენომენის წინააღმდეგ ბრძოლაში პეტრე დაუნდობელი იყო. ამრიგად, სენატის განკარგულებაში ნათქვამია: ”ვინც დაიმალება სამსახურიდან, გამოცხადდება ხალხში; ვინც იპოვის ან გამოაცხადებს ასეთ ადამიანს, მიეცით მას ყველა სოფელი, ვინც დაიმალა”. პეტრე იბრძოდა არა მხოლოდ სასჯელებით, არამედ საკანონმდებლო ახალი სერვისის სისტემის შექმნით. პეტრე I სამსახურში ვარგისობის უმნიშვნელოვანეს ნიშნად დიდგვაროვანის პროფესიულ მომზადებას და მის განათლებას მიიჩნევდა. 1714 წლის იანვარში აკრძალეს კეთილშობილური შთამომავლების ქორწინება, რომლებსაც არ ჰქონდათ მინიმუმ დაწყებითი განათლება. განათლების გარეშე აზნაურს ჩამოერთვა ჯარში სამეთაურო პოზიციების და სამოქალაქო ადმინისტრაციის ხელმძღვანელ თანამდებობების დაკავების შესაძლებლობა. პეტრე დარწმუნებული იყო, რომ კეთილშობილური წარმოშობა ვერ იქნებოდა წარმატებული კარიერის საფუძველი, ამიტომ 1712 წლის თებერვალში დაევალა არ დაეწინაურებინა დიდგვაროვნები, რომლებიც არ მსახურობდნენ ჯარისკაცებად, ანუ არ მიიღეს საჭირო მომზადება, როგორც ოფიცრები. პეტრეს დამოკიდებულება მათსა და სახელმწიფოს შორის სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს შორის ურთიერთობის პრობლემისადმი სრულად გამოვლინდა 1718 წელს დაწყებული საგადასახადო რეფორმის დროს. თითქმის თავიდანვე თავადაზნაურობა გათავისუფლდა გადასახადისგან, რაც კანონიერად უზრუნველყოფდა მის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს პრივილეგიას. მაგრამ აქაც წარმოიშვა პრობლემები, რადგან არც ისე ადვილი იყო დიდგვაროვანის არაკეთილშობილის გარჩევა. პეტრინემდელ ეპოქაში არ არსებობდა თავადაზნაურობის მინიჭების პრაქტიკა თანმხლები იურიდიული და დოკუმენტური აღრიცხვით. ამრიგად, პრაქტიკაში, საგადასახადო რეფორმის დროს თავადაზნაურობის კუთვნილების მთავარი ნიშანი იყო რეალური ოფიციალური თანამდებობა, ე.ი. ჯარში სამსახური ოფიცრად ან საჯარო სამსახურში საკმაოდ მაღალ თანამდებობაზე, აგრეთვე სამკვიდროს არსებობა ყმებთან.
განთავისუფლება
მოსკოვიდან უკან დახევის შემდეგ, რუსული არმია, რომელმაც ორი გადაკვეთა გააკეთა რიაზანის გზის გასწვრივ, მკვეთრად შეუხვია დასავლეთისკენ და კალუგის გზის გასწვრივ მიაღწია ტარუტინის რეგიონს. ბრწყინვალედ შესრულებულ მარშ-მანევრს უზარმაზარი სტრატეგიული მნიშვნელობა ჰქონდა. ამან შექმნა კონტრშეტევის მომზადების პირობები. რუსეთის არმიამ საიმედოდ დაფარა სამხრეთი მტრისგან...
ივანე IV-ის მეფობის დასაწყისი
ვასილი III-ის მეფობა დასასრულს უახლოვდებოდა. იგი გარდაიცვალა 1553 წელს და დატოვა მისი სამი წლის ვაჟი ივანე მეფისნაცვლის დედის ელენა ვასილიევნას (გლინსკის მთავრების ოჯახიდან) მემკვიდრედ. მალე, ხუთი წლის შემდეგ, დიდმა ჰერცოგმა დედაც დაკარგა. ჭკვიანი გონებით დაჯილდოებული, დამცინავი და მოხერხებული ბიჭი მმართველი ბავშვობიდანვე გრძნობდა თავს ობლად, ო...
რუსეთის პროგრესული კავშირი.
რუსეთის პროგრესული კავშირი არის რუსული ლიბერალური ინტელიგენციის პარტია, რომელიც ჩამოყალიბდა 1905 წლის ბოლოს. ვარშავაში. კავშირის დამფუძნებლები და ხელმძღვანელები: ე.ნ. დობუჟინსკი, ნ.ი. როზანოვი, ს.ა. პანცოვი, ა.კ. მორდვილკო. პარტიის მიერ მიღებულ პროგრამულ დოკუმენტში ჩამოყალიბებულია ორგანიზაციის ძირითადი ამოცანები: რუსეთში დემოკრატიული სისტემის შექმნა...
