Sergey Moxov. Sergey Moxov: Dafn marosimining tug'ilishi va o'limi: o'rta asr qabristonlaridan raqamli boqiylikka qadar

Maqolada dafn marosimi xizmatlari bozori infratuzilmasining zamonaviy rus dafn marosimlari formatiga ta'siri ko'rib chiqiladi. Muallifning fikricha, infratuzilmaning fazoviy xususiyatlari rossiyalik dafn marosimlari uchun maxsus rejim yaratadi, burish...

Maqolada dafn marosimi xizmatlari bozori infratuzilmasining zamonaviy formatga ta'siri ko'rib chiqiladi
Rus dafn marosimi. Muallifning fikricha, infratuzilmaning fazoviy xususiyatlari o'ziga xoslikni yaratadi
ruscha dafn marosimlarining rejimi, ularni bir ob'ektdan ikkinchisiga soatlab harakatga aylantirish
infratuzilma disfunktsiyasining mahalliy muammolarini hal qiladi. Uning buzilishi/ta'mirlanishi muqaddas hisoblanadi
va dafn marosimining zarur va hatto kerakli elementiga aylanadi. Doimiy yechim
Muallif infratuzilmaning nosog'lomligini Nensi Ris tomonidan tasvirlangan litaniyalar bilan taqqoslaydi. Maqolaning boshida
ijtimoiy amaliyotda va xususan dafn marosimida infratuzilmaning ahamiyati haqida qisqacha kontekst taqdim etiladi
aslida. Ikkinchi qism zamonaviy rus dafn marosimlarida uning rolini ochib beradi. Materiallarga asoslangan maqola
dafn kompaniyasi ishini etnografik o'rganish.

Ilmiy qiziqishlar:

Maqolada ushbu sohani davlat tomonidan tartibga solish diqqat markazida G'arb mamlakatlarida va Rossiyada dafn marosimining paydo bo'lishi va rivojlanishining qiyosiy tasviri keltirilgan. Milliy... shakllanishidagi farqlarni talqin qilishga urinishlar bo‘ldi.

Maqolada ushbu sohani davlat tomonidan tartibga solish diqqat markazida G'arb mamlakatlarida va Rossiyada dafn marosimining paydo bo'lishi va rivojlanishining qiyosiy tasviri keltirilgan. Toni Valter tipologiyasi asosida dafn marosimi xizmatlarining milliy bozorlarini shakllantirishdagi farqlarni izohlashga urinishlar qilingan. Uning fikriga ko'ra, dafn marosimi bozorining uchta ideal modeli mavjud (tegishli infratuzilma kimga tegishli ekanligiga qarab farqlanadi) - xususiy, cherkov va jamoat, shuningdek, aralash modelning o'zgarishlari. Uolter har bir tur ichida nafaqat turli institutsional modellar paydo bo'lishini, balki ularni xarakterlovchi o'ziga xos dafn marosimi xizmatlari ham rivojlanishini taklif qiladi. Rossiyaning dafn marosimi xizmatlari bozorining tuzilishi ushbu sohani davlat tomonidan tartibga solishning jahon tajribasi kontekstida sifat jihatidan yangi, qiyosiy nuqtai nazardan ko'rib chiqiladi. G'arbga o'xshash me'yoriy kontekst mavjud bo'lmaganda, rus ishi bilan bog'liq holda T. Valterning tipologiyasidan foydalanishda jiddiy cheklovlar aniqlandi. Muallif tomonidan o'tkazilgan tadqiqot natijalari shuni ko'rsatdiki, zamonaviy Rossiyada dafn marosimi xizmatlari bozori davlat infratuzilmasi resurslari egalari va xususiy biznesning "simbiozi" bo'lib, uni G'arb modellaridan tubdan ajratib turadi. O'z infratuzilmasining yo'qligi dafn kompaniyalari biznesining agentlik va vositachi bo'lishiga olib keladi. Ular iste'molchilarning tegishli xizmatlarga kirishini cheklash orqali daromad olish uchun davlat infratuzilmasidan foydalanadilar. Tadqiqotlar tufayli biz dafn etish sanoatini rivojlantirish uchun tartibga soluvchi tartibga solish doirasida bo'lishi va tartibga solinishi kerakligini ko'rishga muvaffaq bo'ldik. Bu dafn marosimini bozor tovari sifatida shakllantirishga imkon beradi, uning doirasida raqobat va uning sifatli rivojlanishi mumkin.

Ilmiy qiziqishlar:

Infratuzilma antropologiyasi sohasidagi nazariy va amaliy ishlanmalar moddiy ob'ektlar ikki holatga ega bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi - buzilgan va ishlaydigan. Shunga ko'ra, infratuzilmaning ish holati deyarli har doim ...

Infratuzilma antropologiyasi sohasidagi nazariy va amaliy ishlanmalar moddiy ob'ektlar ikki holatga ega bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi - buzilgan va ishlaydigan. Shunga ko'ra, infratuzilmaning ish holati deyarli har doim normal deb hisoblanadi, buzilgani esa tuzatilishi kerak. Biroq, tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan bir qator hollarda, ob'ektning buzilishi uning holatini tuzatishga olib kelmaydi, balki norma va kerakli holatga aylanadi. Muallif o'zining dala tadqiqotlari - dafn marosimi xizmatlari bozoriga nisbatan "buzilish" va "ta'mirlash" toifalarini qayta kontseptsiyaga solishga harakat qiladi. Muallif ob'ektning texnik holatini tuzatish maqsadini ko'zlamay turib, buzilish va ta'mirlash qanday qilib marosim amaliyotiga aylanishi va ijtimoiy tartibni keltirib chiqarishi mumkinligini ko'rsatadi. Ya'ni, mohiyatiga ko'ra, o'z-o'zidan maqsad bo'lishi kerak. Muallif ijtimoiy infratuzilmani, masalan, dafn etish sektori infratuzilmasini tahlil qilishda buzilish/ta'mirlash kontseptsiyasini qo'llash imkoniyatini ko'rib chiqadi.

Ilmiy qiziqishlar:

Ushbu maqola jamoat qabristonida dafn qilish uchun er berish amaliyotiga asos bo'lgan turli xil adolatli rejimlarni ko'rib chiqadi. Adolat haqidagi g‘oyalar tasvirlangan va talqin qilingan, shuningdek...

Maqolada odil sudlovning turli xil usullari ko'rib chiqiladi
jamoat joylarida dafn qilish uchun yer berish amaliyotining markazida
shahar qabristoni. Tasvirlar tavsiflanadi va izohlanadi
adolat haqidagi g'oyalar, shuningdek, madaniy va ijtimoiy ta'sir
bunday amaliyotlarni shakllantirish uchun kontekst. Maqolaning empirik asosi
Ulyanovsk viloyat sudida ko'rilgan sud ishi bo'lib xizmat qildi.
Sudning boshlanishiga ikki kishi o‘rtasidagi mojaro sabab bo‘lgan
davlat munitsipalitetidagi joy uchun ishchilar qishlog'i aholisi
qabriston va unga panjara, stol va skameyka o'rnatish huquqi uchun. Ishtirokchi
o'zaro da'volarning qonuniyligiga ishonch hosil qilgan da'vogarlar apellyatsiya berdilar
sudga, u o'zini soyada majburiy ish yuritish holatida topdi
qonun bilan tartibga solinmagan amaliyotlar. Normativ yondashuv nuqtai nazaridan,
Bunday amaliyotlarning asosiy sabablari nomuvofiq hisoblanadi
federal, mintaqaviy va mahalliy normativ hujjatlar soni,
marosim xizmatlarini tartibga solish. Biroq, bu qoladi
madaniy va ijtimoiy kontekstning ta'siri aniq emas. Sifatda
Ikkita xulosa kelib chiqadi. Birinchidan, zamonaviy rus tili
dafn xizmatlari bozori sovet dafn marosimining vorisi hisoblanadi
mahalliy hokimiyat organlariga vakolat berish asosiy tamoyil bo'lgan holatlar
dafn etishni amalga oshirish vakolati. Bu shunga olib keldi
Sovet fuqarolari o'z qarindoshlarini o'zlari dafn qildilar - ular tobut yasadilar,
yodgorliklar, dafn joyini qidirmoqda. Sud ishining misolidan foydalanish
ta'riflangan o'zaro ta'sir usullari qanday inert davom etishini ko'rsatadi
zamonaviy Rossiyada mavjud. Ikkinchidan, qabristondan joy ajratish amaliyoti kelishuv va kelishuvning murakkab shaklidir.
an'ana. Natijada, bunday shakl oqlanish manbasiga aylanadi
va odil sudlovning maxsus rejimini shakllantiradi. O'rganilgan ish doirasida
turli xil adolat rejimlari qanday to'qnash kelishini ko'rsatadi.

Ilmiy qiziqishlar:

Usul sifatida etnografik kuzatish dafn sanoati sohasidagi tadqiqotlarda keng tarqalgan. Biroq, tadqiqotchilar, boshqa narsalar qatori, harakatlar bilan bog'liq paydo bo'lgan maydon qiyinchiliklarini deyarli eslatmaydilar yoki hisobga olmaydilar ...

Usul sifatida etnografik kuzatish dafn sanoati sohasidagi tadqiqotlarda keng tarqalgan. Biroq, tadqiqotchilar, boshqa narsalar qatori, etnografning o'zi harakatlari bilan bog'liq paydo bo'lgan maydon qiyinchiliklarini deyarli eslatmaydi yoki ko'rib chiqmaydi. Qoida tariqasida, o'lim mavzusi haqida gapirishda yuzaga keladigan qiyinchiliklar va sohaning chuqur sezgirligi "o'lim tabusi" va madaniy "o'lim qo'rquvi" bilan izohlanadi. Ko'pgina tadqiqotchilar etnografga duch keladigan axloqiy muammolardan qochishni afzal ko'radilar. IN
Ushbu aks ettiruvchi insho doirasida bunday dala ishi tajribasini tushunishga harakat qilinadi. Ta'riflangan
marosim bozori etnografiyasining ayrim murakkabliklari va yuzaga keladigan axloqiy va uslubiy qarama-qarshiliklar.

Ilmiy qiziqishlar:

G'arb dafn sanoati vakillarining professional stigmatizatsiya bilan kurashi dafn marosimining ochiq, ommaviy va ijtimoiy mas'uliyatli bo'lishiga olib keldi. Shu bilan birga, Rossiyaning dafn marosimi xizmatlari bozori hali ham...

G'arb dafn sanoati vakillarining professional stigmatizatsiya bilan kurashi dafn marosimining ochiq, ommaviy va ijtimoiy mas'uliyatli bo'lishiga olib keldi. Shu bilan birga, Rossiyaning dafn marosimi xizmatlari bozori hali ham qo'rqinchli afsonalar va salbiy stereotiplar bilan qoplangan. Rossiyaning dafn sanoati vakillari har qanday turdagi reklamadan qochishadi. Bu kasbning ochiq qoralanishiga olib keladi. Nima uchun bu vaziyat yuzaga keldi? Biz stigmatizatsiyani professional hamjamiyatning o'zi qo'llab-quvvatlayapti deb taxmin qilish mumkinmi? Muallifning dala kundaligida to'plangan etnografik yozuvlariga asoslanib, yil davomida Rossiyaning markaziy mintaqalaridan birida ishtirokchilarning kuzatuvi natijasida ushbu savollarga javob berishga harakat qilindi. Maqola uch qismdan iborat. Birinchidan, AQSh, Frantsiya va Shvetsiya kabi mamlakatlar misolida dafn marosimining umumiy modellari ko'rsatiladi va rus modeli o'rtasidagi tub farqlar ko'rsatiladi. Maqolaning ikkinchi qismida muallif mintaqaviy marosim agentligi va uning egasi haqida gapiradi. Maqolaning uchinchi qismi dafn marosimi xizmatlari bozoridagi oddiy ishchilarni tavsiflaydi. Xulosa sifatida quyidagilar taklif etiladi: dafn marosimi xizmatlari uchun Rossiya bozori Devid Starkning noaniqlik kontseptsiyasi nuqtai nazaridan talqin qilinishi mumkin. Mintaqaviy dafn marosimi bozorining diqqat markazida noaniqlik infratuzilmaning boshqariladigan disfunktsiyasi, zaif va o'z-o'zidan institutsionalizatsiya va tarmoq ulanishlarini qo'llab-quvvatlashda norasmiy amaliyotlarning keng tarqalganligida namoyon bo'ladi. Bunga qo'shimcha ravishda, professional tuzilmaning o'zi yangi o'yinchilarning kirishi uchun juda yopiq va jinoiy chiziq bo'ylab ierarxiyalangan. Shunday qilib, marosim bozorining tuzilishi faqat noaniqlik holati saqlanib qolgan taqdirdagina samarali ishlashga qodir. Bu holat axborot nazorati orqali saqlanadi va stigmatizatsiya professional tuzilmani saqlash vositasidir.

Ilmiy qiziqishlar:

Dafn marosimi xizmatlari uchun Rossiya bozori Evropa va Amerika modellaridan tubdan farq qiladi. Rossiyada shaxsiy dafn uylari, shaxsiy qabristonlar va xususiy o'likxonalar mavjud emas - barcha infratuzilma davlatga tegishli. Qayerda...

Dafn marosimi xizmatlari uchun Rossiya bozori Evropa va Amerika modellaridan tubdan farq qiladi. Rossiyada shaxsiy dafn uylari, shaxsiy qabristonlar va xususiy o'likxonalar mavjud emas - barcha infratuzilma davlatga tegishli. Shu bilan birga, dafn marosimi bozori yashirin va noqonuniy iqtisodiy va ijtimoiy amaliyotlarning manbai hisoblanadi. Bunday vaziyatga qaramay, dafn marosimi xizmatlari bozori uzoq vaqt davomida tizimli va tarkibiy islohotga duchor bo'lmadi. Hozirgi vaziyatni status-kvo deb atash mumkinmi? Dafn marosimi infratuzilmasi maxsus ijtimoiy va kuch munosabatlarini yaratishi mumkinmi? Uning texnik holatini boshqarish jarayoni qanday rol o'ynaydi? Maqolada ta'kidlanishicha, disfunktsional infratuzilmaning paydo bo'lishi va uning "buzilgan" shaklda nominal mavjudligi Rossiyaning dafn marosimi xizmatlarining mintaqaviy bozorining ishlashi uchun muhim ahamiyatga ega. Dafn marosimi infratuzilmasini tavsiflashning epistemik modeli sifatida "buzilish" va uni "ta'mirlash" uchun ontologik imkoniyatlar "buzilgan ishlaydigan" tarmoqning o'ziga xos turkumini yaratadi, unda ikkala holat ham sof fantastikadir. Mintaqaviy hokimiyat vakillari uchun dafn marosimi infratuzilmasini nazorat qilish va uning buzilgan holatda mavjudligi mahalliy agentlarning sodiqligini saqlashga imkon beradi. Xususiy dafn marosimi kompaniyalari uchun bu holat ularga o'z infratuzilmasiga jiddiy investitsiyalardan qochish va uni "ta'mirlash" ni sotish va xizmat sifatida bunday ob'ektlarga kirish imkonini beradi.

Ilmiy qiziqishlar:

Qisqacha muqaddima Jurnalning ushbu sonining muhokamasi "Tiriklar va o'liklar" mavzusiga muvofiq xorijiy fanning "o'limshunoslik" kabi allaqachon shakllangan tadqiqot sohasiga bag'ishlangan. Panelistlar uchun bu oson edi...

Qisqacha kirish
Jurnalning ushbu sonining muhokamasi, "Tiriklar va o'liklar" mavzusiga muvofiq, xorijiy ilm-fanda "o'lim tadqiqotlari" kabi allaqachon shakllangan tadqiqot sohasiga bag'ishlangan. Muhokama ishtirokchilarini aniqlash oson edi - bular "Rus hayotining arxeologiyasi" yangi va qiziqarli jurnalining muharrirlari va ishtirokchilari edi.
Savollar S.V tomonidan ishlab chiqilgan. Moxov, D.V. Gromov va E.V. Vdovchenkov. Munozaraning maqsadi ikki xil. Bir tomondan, "o'limni o'rganish" muammoli sohasini va ushbu sohadagi uchta mahalliy antropologning ish tajribasini ko'rsatish. Boshqa tomondan, o'ziga xos intellektual provokatsiya amalga oshirildi - bular
Zamonaviy jamiyatda "o'limni o'rganish" ni o'rganish uchun mo'ljallangan xuddi shu savollar o'rta asrchilarga berildi. O'rta asrlar fanlari antropologiya bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi va bunday muammolarni hal qilishda o'zining boy tajribasiga ega bo'lganligi sababli, javob Yu.E. Arnautova batafsil va mazmunli bo'lib chiqdi.
Muhokama uchun savollar:
"O'limni o'rganish" tadqiqot sohasi sifatida - shakllanganmi yoki yo'qmi? Mahalliy ilm-fandagi vaziyat xorijdagi vaziyatdan nimasi bilan farq qiladi?
"O'limni o'rganish" ning qaysi sohalari etarlicha rivojlanmagan? Eng istiqbolli? Mavzu bo'yicha qanday qiziqarli asarlarni nomlay olasiz?
O'limni o'rganish bo'yicha tadqiqotchilar orasida shaxsiy o'lim tajribasi muhimmi? Ushbu sohaga kirish bilan bog'liq qanday qiyinchiliklar mavjud? Axloq kodeksi?
Bizning jamiyatimiz o‘lim muammosidan qochyaptimi, ko‘plab tadqiqotlarda ta’kidlanganidek, undan uzoqlashadimi? O'limni tabu qilish muammomi?
Turli e'tiqod va dunyoqarash vakillarida o'lim va o'limdan keyingi hayot haqidagi g'oyalar har xil ekanligiga shubha yo'q. Turli jins, yosh, ma'lumot, ijtimoiy mavqe va boshqalar uchun farqlarni aniqlash mumkinmi?
Ommaviy axborot vositalari va Internetning rivojlanishi o'lim haqidagi tushunchamizga qanday ta'sir qiladi? Texnologiya va tibbiyot taraqqiyoti bilan hayotimiz va o'limimiz qanday o'zgarishi mumkin?
Kalit so'zlar: "o'limni o'rganish", o'limni o'rganish, antropologiya, zamonaviy rus fani, ommaviy axborot vositalari, o'rta asrlarni o'rganish, xotiralar.
Ishtirokchilar:
Vdovchenkov Evgeniy Viktorovich, tarix fanlari nomzodi, dotsent, Tarix va xalqaro tarix instituti arxeologiya va qadimgi dunyo tarixi kafedrasi dotsenti
Janubiy Federal Universitetining aloqalari.
Moxov Sergey Viktorovich, "Rus o'limi arxeologiyasi" jurnali bosh muharriri, tarix bo'yicha magistr (MSHSSEN/Manchester universiteti), "Oliy maktab" Milliy tadqiqot universiteti Sotsiologiya fanlari fakulteti aspiranti
Iqtisodiyot” (Milliy tadqiqot universiteti Iqtisodiyot oliy maktabi).
Eremeeva Svetlana Anatolyevna, madaniyatshunoslik fanlari nomzodi, Rossiya davlat gumanitar universitetining madaniyat tarixi va nazariyasi kafedrasi dotsenti.
Sokolova Anna Dmitrievna, tarix fanlari nomzodi, tadqiqotchi,
nomidagi Etnologiya va antropologiya instituti. N.N. Mikluxo-Maklay.
Arnautova Yuliya Evgenievna, tarix fanlari doktori, bosh ilmiy xodim, rahbar. Rossiya Fanlar akademiyasining Umumiy tarix instituti tarixiy antropologiya va kundalik hayot tarixi bo'limi.
Zamonaviy fanda "o'limni o'rganish" ning ahamiyati haqida munozara
Qisqa muqaddima Jurnalning ushbu sonida keltirilgan munozara "Tiriklar va o'liklar" nomli mavzuga mos keladi va g'arb tadqiqotlarida allaqachon yaxshi o'rnatilgan sohaga tegishli, ya'ni. "O'limni o'rganish".
Ishtirokchilarni muhokamaga taklif qilish oson edi; ular "Rus hayotining arxeologiyasi" yangi qiziqarli jurnalining muharrirlari va mualliflari. Savollar S. Moxov, D. Gromov va E. Vdovchenkov tomonidan tayyorlandi. Muhokama maqsadlari ikki xil. Ustida
bir tomondan, bu "O'lim tadqiqotlari" muammolarini ko'rsatish va bu sohada uch rus antropologining tajribasini almashish, boshqa tomondan, bu o'ziga xos intellektual provokatsiyadir.
chunki zamonaviy jamiyatda "O'limni o'rganish" uchun o'ylab topilgan savollar o'rta asrchilarga qaratilgan edi. O'rta asr tadqiqotlari antropologiya bilan chambarchas bog'liq bo'lgan tajriba bo'lib, bunday muammolarni hal qilishda juda katta, shuning uchun Yu. Arnautova batafsil va ma'lumotli edi.
Muhokama savollari quyidagilardan iborat:
"O'limni o'rganish" allaqachon o'quv sohasi sifatida shakllanganmi? Rossiya tadqiqotidagi vaziyat xorijdagi vaziyatdan qay darajada farq qiladi?
"O'limni o'rganish" bo'yicha tadqiqotning qaysi yo'nalishlari etarlicha ishlab chiqilmagan? Eng istiqbollilari nima? Bu borada qanday qiziqarli tadqiqotlarni nomlashingiz mumkin?
"O'lim tadqiqotlari" tadqiqotchisi uchun o'lim bilan uchrashishning shaxsiy tajribasi muhimmi? Sohaga kirishda qanday muammolar bor? Etika kodeksi bormi?
Bizning jamiyatimiz o'lim mavzularidan qochishga harakat qiladimi? Ko'pgina tadqiqotchilar da'vo qilganidek, u o'lim mavzularidan o'zini ajratishga harakat qiladimi? O'lim mavzusining taqiqlangan tabiati muammomi?
Shubhasiz, o'lim va o'limdan keyingi hayot tushunchalari turli e'tiroflar va dunyoqarashlar uchun farq qiladi, ammo bu masalaning jinsi, yoshi, ma'lumoti, ijtimoiy mavqei va boshqalar uchun farqlarini ajratib ko'rsatish mumkinmi?
Ommaviy axborot vositalari va internetning rivojlanishi bizning o'lim tushunchamizga ta'sir qiladimi? Texnologiyalar va tibbiyot rivojlanishida hayot va o'lim qanday o'zgarishi mumkin?
Kalit so'zlar: "O'lim tadqiqotlari", antropologiya, zamonaviy rus fani, ommaviy axborot vositalari, o'rta asrlarni o'rganish, xotiralar.
E'tiroz bildiruvchilar:
Vdovchenkov Evgeniy V. – fan nomzodi (tarix), Janubiy Federal universiteti Tarix va xalqaro munosabatlar instituti arxeologiya va antik davrlar tarixi kafedrasi dotsenti.
Moxov Sergey V. - "Rossiya o'lim arxeologiyasi" o'lim tadqiqotlari jurnalining bosh muharriri, tarix bo'yicha magistr (Manchester universiteti), Milliy tadqiqot universiteti - Oliy iqtisodiyot maktabi ijtimoiy fanlar fakulteti aspiranti .
Eremeeva Svetlana A. – madaniyatshunoslik fanlari nomzodi, Rossiya davlat gumanitar universitetining madaniyat tarixi va nazariyasi kafedrasi dotsenti.
Sokolova Anna D. – fan nomzodi (tarix), Rossiya Fanlar akademiyasi Etnologiya va antropologiya instituti ilmiy xodimi.
Arnautova Julia E. – fan doktori (tarix), katta ilmiy xodim, Rossiya Fanlar akademiyasi Jahon tarixi instituti tarixiy antropologiya va kundalik hayot tarixi bo‘limi mudiri

Stakandagi bir parcha non, qabristonda sukunatga chorlayotgan buvilar, kiraverishda parda bilan qoplangan ko'zgular va archa shoxlari - rus o'limi va rus dafn marosimlari madaniyatining kichik bir qismi. Bu bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa quvnoq kompaniyada stolda muhokama qilish odatiy bo'lmagan mavzu hisoblanadi. Biroq, Tsiolkovskiy kitob do'konida rus o'limi haqidagi birinchi jurnal taqdimotida hammani joylashtirish qiyin edi. Uch yil oldin sobiq HSE talabalari Sergey Moxov va Sergey Prostakov G'arbiy o'lim tadqiqotlariga qiziqish bildirishdi va Rossiyada nekrosotsiologiya, shuningdek, xotira va o'limni tasvirlash amaliyoti bo'yicha blog tashkil etishdi. Mamlakatda inson o'limi jarayonlari haqidagi savollarga bag'ishlangan ilmiy maktab yoki intizom yo'q edi, shuning uchun ko'p narsalarni noldan aniqlash va tadqiq qilish kerak edi va blog jurnalga aylandi. O'tgan hafta sotuvga chiqqan "Rus o'limi arxeologiyasi"ning birinchi sonining nusxalari allaqachon sotilgan.

Qishloq "Rus o'limi arxeologiyasi" jurnalining noshiri va muharriri Sergey Moxovdan uning dafn marosimlari va qabristonlarga bo'lgan qiziqishi qayerdan kelib chiqqanligini va Rossiyada o'lim mavzusini ko'tarish nimani anglatishini bilib oldi.

Bekorchilik

"Rus o'limi arxeologiyasi" biz buni to'qqiz yildan beri bir-birimizni biladigan Sergey Prostakov bilan birga qilyapmiz. Bizni norozi g'urur birlashtirdi: biz bir-birimizni behuda ahmoq deb tan oldik va har doim boshqa ahmoqqa: "Seryoja, sen juda iste'dodlisan!" 2006 yilda Prostakov endigina Moskvaga kelgan edi va provinsiya bo'lib qoldi, men esa allaqachon proto-hipster hisoblanardim. Seryoja va men turli dunyodan edik, garchi biz Oliy Iqtisodiyot maktabining amaliy siyosatshunoslik fakultetining birinchi kursiga o‘qishga kirgan bo‘lsak ham. Bu VKontakte paydo bo'lishidan oldingi davr edi va men birinchi kurs talabalari uchun forum yaratdim, unda kitoblar va filmlar muhokama qilindi, she'rlar va rasmlar joylashtirildi. O'quv yilining oxirida Sergey mening oldimga kelganida: "Men sizning rasmlaringizni ko'rdim va siz Chagall va Pikassoni yaxshi ko'rasiz deb o'ylayman", men u bilan gaplashadigan narsa borligini angladim.

Bir yozda ikkalamiz ham chidab bo'lmas kechikishlarga duch keldik. Hamma sinfdoshlarim qayoqqadir ketib, nimadir qilishardi, lekin bizdan foyda yo‘qdek tuyulardi. Taxminan bir vaqtning o'zida biz Berdyaev, Frank va boshqa rus diniy faylasuflarini o'qiymiz. Taassurotlarimizni muhokama qilib, biz "Rossiya klubi" loyihasini yaratishga qaror qildik. Loyiha doirasida rus madaniyatini sevuvchilar doirasiga o'xshash biror narsa yaratish g'oyasi bor edi. Nazarimda, tashkilotimiz milliy ziyolilik an’analarining eng yaxshi timsoli edi. Masalan, Yevropada xalqlar qanday yaratilgan: u yerda ziyolilar yig‘ilib, butun milliy tarixni o‘ylab topishgan. Biz ham davra suhbatlarida muhim muammolarni muhokama qilishni xohladik va buni juda muvaffaqiyatli qildik. Bizning tadbirlarimiz yuz yoki undan ortiq odamni jalb qildi.

Biz doimo tendentsiyalarni qidirdik va nimadir yaratdik. 2012 yilda, masalan, "Eksidentsial Rossiya" paydo bo'ldi va bizning kvartiramizda "Og'riq va bo'shliq" futbolkalari bo'yalgan. "Rus o'limi arxeologiyasi" - bizning to'rtinchi loyihamiz. Hamma joyda bo'sh joylar bor va biz hech qachon biron bir joyni egallab olganimizni his qilmaganmiz. Biz trendga aylanganidan olti oy oldin ko'p narsalarni ushladik. Siz qayergadir kelasiz, notanish odamlardan memdagi iborani eshitasiz: "Hayot - bu og'riq" va keyin u qaerdan boshlanganini eslaysiz va qilayotgan ishingiz boshqalar uchun ma'no yaratishini tushunasiz. Jurnalimiz e'tiborini o'ziga qaratgani, odamlarning katta qismi o'lim mavzusiga qiziqish bildirmoqda. Biz ishonamizki, nihoyat, rus akademik madaniyati uchun ba'zi chegaralar kengayishni boshlaydi.

O'lim tadqiqotlari

Men bolaligimdan qabristonlarni yaxshi ko'raman. Bu o'limga bo'lgan mutlaqo tabiiy ishtiyoq - hammada bor, lekin bu odamlar tomonidan shunchalik taqiqlanganki, qiziqishni tan olish uyatli. Men o‘n yoshimda otam vafot etdi. Va ular menga bu haqda aytishganda, men qanday munosabatda bo'lishni bilmasdim. Mendan nima kutilgan edi? Biz qabristonga etib kelganimizda va o'lim bilan birinchi cho'tkam bo'lganimizda, men qiziqib qoldim. Men uchun qabriston ziyorat qilish jarayonidir. Men qishloq qabristonlarini yaxshi ko'rardim, buvimning qishlog'ida men doimo ular orasidan o'tardim. Sergey esa qishloqning chekkasida, qabristondan ikki yuz metr uzoqlikda o'sgan va butun bolaligini o'sha erda o'tkazgan. Jarlik, suyaklarni yuvib ketgan, besh yoshli bolalar ularni topib, son suyaklari bilan o'ynashgan. Qabriston mavzusi uning uchun hech qachon tabu bo'lmagan - u shunchaki o'liklarni yoqtirmaydi.

Odamlar devorlarga svastikalarni fashizmni yoqtirgani uchun emas, balki taqiq tufayli bu harakat muqaddas ma'noga ega bo'lgani uchun bo'yashadi. Tabu tabiati tufayli o'lim mavzusi meni o'ziga tortdi. Bir marta Sergey bilan men "Tekshiruvni psixikalar olib boradi" dasturini tomosha qildik, unda ishtirokchilar qabrlardagi o'lim sababini aniqladilar va Yangi yil bayramlaridan keyin Vagankovskoye qabristoniga borishga qaror qilishdi. U yerda biz turli xalqlarda qabr haqidagi tushunchani muhokama qildik. Misol uchun, Frantsiyada qabristonda o'zingizni o'zingiznikidek his qilmaysiz: o'liklar u erda bizniki emas, lekin bu erda bizniki, chunki ularning hayotining konteksti takrorlanishi mumkin. Biz bir marta 1997 yildagi qabrni ko'rganmiz. Oddiy birodar: qo'llari shimida, charm kurtkada, orqa fonda mashina, salqin - uning qanday qaroqchi bo'lgan barcha sifatlari. Bu jamiyatning odatiy vakili. Bizning birodarimiz kabi.

Ba'zilar ular qabristonga faqat qarash uchun kelishadi - bu ham variantlardan biridir o'liklar bilan o'zaro munosabatlar

Bir kuni Danilovskiy qabristonini aylanib yurib, blog yaratib, undagi qabristonlar haqida ma’lumot to‘plash juda zo‘r bo‘lardi, degan fikrni bildirdim. Mavzu butunlay ishlab chiqilmagan, siz cheksiz qazishingiz mumkin. Masalan, Vagankovovodagi mashhur kishilarning qabrlari xuddi shu yodgorliklardir. Men maqolalar va o'qishni qidira boshladim, garchi har doim juda kam material bor edi. Men qidiruvdan foydalandim va men uchun birinchi bo'lib qabriston va o'lim mavzusida dissertatsiya himoyasi paydo bo'ldi, keyin Olga Brednikovaning "Qabristonda yurish" ajoyib matnini o'qidim. Gumanitar fanlarda o'lim mavzusiga aniq chegara qo'yish qiyin, ammo ba'zi tadqiqotlarni topish mumkin. Hozir ingliz tilidagi asarlarni o‘qiyapman.

Men aspiranturaga o'qishga kirdim va aytish mumkinki, Sovet dafn marosimlari bilan shug'ullanaman. Dafn marosimi va dafn marosimi motam tutuvchilar va boshqalar o'rtasida asos yaratadi, deb ishoniladi - u yoki bu odamning dafn marosimiga bo'lgan munosabatingiz bilan siz "biz bilan" yoki "biz bilan emasligingizni" tushunishingiz mumkin. Nemsovning o'ldirilishi bilan nima sodir bo'ldi? Siz yo aytasiz: "Hurray, beshinchi kolonna otib tashlandi!" - yoki siz buni jirkanch va dahshatli deb aytasiz. O'lim har doim odamlarni ajratib turadi.

Quvvat markazi

Yaqinda dafn marosimi direktori xotini vafot etgan bobo haqida hikoya qildi. Bobo tobut tanlaydi va so'raydi: "Qaysi biri eng yaxshisi?" Va uning o'zi Xrushchev binosida kamtarona "bir xonali kvartira" ga ega. Unga 3-5 ming rubllik tobutlarni ko‘rsatishadi. U yaxshiroq narsani so'raydi. Boshqalar esa 20-30 ming rubl taklif qilishadi. Bobo tinmay jahli chiqib, nega bema'ni gaplarni ko'rsatayapsiz? U katalogning keyingi sahifalarini varaqlaydi, oxirgisida esa 420 ming rubl turadigan prezident tobuti. Bobo aniqlik kiritadi: “Bu, albatta, eng yaxshi tobutmi? Agar shunday bo'lsa, men olaman! ” U naqd pul chiqaradi, 420 ming rublni hisoblaydi va keyin muqaddas iborani aytadi: "Buvim malika kabi dafn etilishini so'radi". Ma'lum bo'lishicha, ular butun umrlari uchun pul yig'ishgan. Baxtsiz hayot sharoitida dafn marosimi ko'pchilik uchun hayotda hech bo'lmaganda biron bir narsa qilganingizni ko'rsatishning oxirgi usuli bo'lib qoladi.

Dafn marosimlari tanani marosimdan chiqarib tashlagan holda katta o'zgarishlarga duch keldi. Bundan buyon bu marosim yoki marosim emas. Shahardagi dafn marosimi allaqachon har bir alohida oila uchun individual harakat, og'riq va travma hisoblanadi. Tana bu jarayondan chiqariladi, u bilan hech narsa qilinmaydi - ular hatto tobut qopqog'ini ham ochmaydilar. Biz bir narsa deymiz - u kim edi, u biz uchun qanchalik muhim edi - lekin boshqa hech narsa yo'q. Biroq, marosimning elementlari o'tib ketadi: muhim, masalan, odam nima kiygan. Aytgancha, odamlar bu erga Danilovskoye qabristoniga Matronushkani so'rash uchun kelishadi. Ular shunchaki bo'sh qabr so'rash uchun borishadi - Matrona endi u erda yo'q, "yodgorliklarni topish joyi" qolmoqda. Odamlar sun'iy yo'ldoshlarni quyosh tizimidan tashqariga olib chiqishmoqda, keyin esa qabrdan qum bilan o'zlarini artib olishadi.

Ba'zi odamlar qabristonga qarash uchun kelishadi - bu ham o'liklar bilan muloqot qilish variantlaridan biridir. Ba'zi odamlarning o'zlarining sevimli qabrlari bor. Yoki, masalan, ular uzoq vaqtdan beri qarindoshlarini ziyorat qilishdi va hamma haqida hamma narsani bilishadi: kim kimga yiliga necha marta keladi, kim kimga qaraydi, bu yil Pasxa uchun u erda bo'lishdi, ular yo'q edi. Sovet davrida barcha amaliyotlar aralash edi, chunki dastlab Pasxada barcha cherkov qoidalariga ko'ra qabristonga borish taqiqlangan. Va bugun bu bayramga o'xshaydi, odamlar bir-biriga kelishadi. Mariya Petrovna Pasxa kuni oilasining qabristoniga kelib: "Ammo Klaudiya Ivanovnaning nabirasi kelmadi, o'tgan yili ham kelmadi". Aholi bir-birlari bilan er orqali va yerning o'zi bilan aloqada bo'lishadi - bu qishloq jamiyatining ko'rinishi sifatida saqlanib qolgan. Ilgari jamoaviy ish va bayramlar bo'lgan, lekin ular allaqachon o'tib ketgan. Qabriston - bu kollektiv atomizatsiyani engib o'tadigan joy, Rossiyadagi magnitlanishning so'nggi markazi. Bu turli ma'nolar to'plangan va o'ylash kerak bo'lgan xotira joyidir.

Suratlar: Yasya Vogelgardt

Ushbu axborot-tahliliy sayt Shimoliy-G'arbiy Federal okrugining holati va dolzarb muammolari haqida gapiradi. Sever.Realii veb-sayti sahifalarida siz Rossiya Federatsiyasining to'qqizta viloyati va Shimoliy-G'arbiy Rossiya shaharlaridan - Kaliningraddan Vorkutagacha, Murmanskdan Velikiye Lukigacha, Petrozavodskdan Sankt-Peterburggacha - yangiliklar, hisobotlar, yozishmalarni topasiz. Nyusmeykerlar va ekspertlar bilan suhbatlar, tahliliy va tarixiy sharhlar, teatr va kitob sharhlari, sharhlar ruknlari, foto galereyalar, videolar, hujjatli filmlar. Sever.Realii veb-saytining xodimlari va mualliflari mustaqil jurnalistlar, siyosatchilar, yozuvchilar, olimlar, faoliyatning turli sohalari mutaxassislari va Rossiyaning shimoli-g'arbiy qismining oddiy aholisidir.

"North.Realities" saytining asosiy vazifasi - bu Rossiya Federatsiyasining siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy nuqtai nazaridan eng muhim hududlarining kundalik hayoti haqida halol, muvozanatli, xolis, to'g'ri hikoyadir. Rossiyaning shimoli-g'arbiy qismi haqidagi ma'lumotlar, ushbu keng mintaqada kechayotgan eng muhim ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlarni tahlil qilish. .

“Shimoliy.Haqiqat” media-loyihasining ochilishi Rossiyaning eng muhim mintaqalaridan biridagi voqealar haqida gapirish qobiliyatini kengaytiradi, u erdan hamisha ham yetarlicha ma’lumot berilmaydi”, dedi bu borada Radio Free media korporatsiyasi prezidenti. Yevropa/Ozodlik radiosi . – Maʼlumki, Ozodlik radiosining boshqa mintaqaviy saytlari, xususan, Sibir va Uzoq Sharq, Shimoliy Kavkaz va Volga-Ural mintaqasiga bagʻishlangan boʻlib, ular mahalliy siyosat, ekologik muammolar, sanoatni rivojlantirish va tabiiy resurslarni qazib olish haqida gapiradi. va allaqachon tomoshabinlar e'tiborini qozongan. Bu Shimoliy-G‘arbiy Rossiya aholisini ularga shaxsan taalluqli bo‘lgan mavzular bo‘yicha ma’lumot bilan ta’minlashda, shu bilan birga milliy va hatto xalqaro kun tartibidagi kengroq ko‘lamdagi masalalarni muhokama qilishda muhim rol o‘ynashiga “Shimol.Haqiqat” loyihasi ishonchimizni mustahkamlaydi. ”.

• “Ozod Yevropa/Ozodlik” radiosi, Amerika Qo‘shma Shtatlari xalqaro radioeshittirish tizimiga aloqador notijorat media korporatsiyasi matbuot erkinligi rasmiylar tomonidan taqiqlangan yoki cheklangan mamlakatlardagi auditoriyaga yetib borish orqali demokratiya va fuqarolik jamiyati qadriyatlarini targ‘ib etishni maqsad qilgan. , yoki hali odatiy holga aylanmagan.
• o'z faoliyatini 1953 yilda boshlagan. Hozirda “Svoboda” internet tarmog‘ida (tunu-tun) va o‘rta to‘lqinlarda ko‘rsatuvlar olib boradi, 10 ta ijtimoiy tarmoqlarda ishlaydi, ijtimoiy-siyosiy video dasturlar, reportajlar va videoroliklar ishlab chiqaradi.

Nima bo'ldio'limni o'rganishva nima uchun ular Rossiyada mashhur emas? Kross-media loyihasi "So'nggi 30" - postsovet davrini tanqid qilishmi yoki tarixni qayta ko'rib chiqishga urinishmi? Bu va yana ko'p narsalar haqidaTheHSE ijtimoiy antropolog va tarixchi Sergey Moxov bilan suhbatlashdi.

JSSV: Sergey Moxov, Milliy tadqiqot universiteti Iqtisodiyot oliy maktabi amaliy siyosatshunoslik fakulteti bitiruvchisi, ijtimoiy antropolog, tarixchi

Ta'lim: Milliy tadqiqot universiteti Iqtisodiyot oliy maktabi amaliy siyosatshunoslik fakulteti; MHSSEN da Public History

Loyihalar:"Rus o'limi arxeologiyasi" ilmiy jurnali va nebokakcofe.ru blogi, "So'nggi 30" kross-media loyihasi

O'limni o'rganishRossiyada

Shunday bo'ldiki, butun umrim davomida mening eng yaxshi do'stim va sinfdoshim Sergey Prostakov va men o'lim mavzusini juda xohladik. Bir paytlar men buni akademik ma'noda qiziqtirganimni angladim.

Hatto bakalavr sifatida ham men ilm-fan, amaliy tadqiqotlar bilan shug'ullanishni xohlashga qaror qildim va materialni izlash va chuqur o'rganishni boshlaganimdan so'ng, o'limni o'rganish rus fani uchun mutlaqo yovvoyi soha degan xulosaga keldim.

O'limni fanlararo formatda o'rganish tushunchasi G'arbda keng tarqalgan. Adashmasam, birgina Buyuk Britaniyada bu mavzuda beshga yaqin jurnal nashr etiladi. Ulardan ba'zilari o'tgan asrning 70-yillaridan beri davom etmoqda, masalan, Omega. Ularning saytlariga kirsam, yig'lagim keladi : Men bu mavzudan qanchalik butunlay chiqib ketganimizni tushunaman.

G'arb antropologiyasida o'lim haqidagi tadqiqotlar asosan o'lim va o'limga bag'ishlangan , ya'ni aniq o'lim va o'lim. Odamlar hospislarni tadqiq qiladilar, respondentlar o'limni qabul qilish jarayonini qanday boshdan kechirishlarini o'rganadilar , tez orada yoki tez orada emas , ular bloglarda o'lish jarayonini qanday tasvirlaydilar, o'lim muammosi atrofida birlashadilar (masalan, bir kishi vafot etadi va ular birgalikda biror narsa qilishadi). Rossiyada o'lim mavzusi asosan qabriston bilan bog'liq. O'lim = qabriston. Bu qiziq hodisa.

Rossiya jamiyatida o'limga munosabat juda murakkab. O'lim haqida gapirish odatiy hol emas: bu taqiqlangan mavzu. Sotsiolog Dmitriy Rogozin ushbu mavzu bo'yicha etnometodologik tajribasi va respondentlar bilan ishlashi haqida ajoyib materialga ega. O'qing.

Yoshlar uchun o'lim haqida gapirish qiyin: ular bu haqda o'ylamaydilar va unga duch kelmaydilar. Ammo keksa avlod uchun o'lim — Bu aks ettirishning asosiy leytmotivlaridan biridir. Robert Lifton va Erik Olson tili bilan aytganda, “ramziy boqiylik” ana shunday mulohazalar orqali erishiladi.

Menimcha, Rossiyada katta muammo bor : biz o'lim haqida nima va qanday gapirishni, nimani ta'kidlashni bilmaymiz

Rossiyada o'limni o'rganish alohida fan sifatida mavjud emas. O'limni o'rganish mavzusi bo'lgan fanlar mavjud. Masalan, folklor, sotsiologiya. Ammo alohida "tadqiqotlar" yo'q.

Nekrosotsiologiya tushunchasi ham bor - bu atama mamlakatimizda unchalik qo'llanilmaydi. Uni ajoyib shaxs, Milliy tadqiqot universiteti Oliy iqtisodiyot maktabi professori L. Ionin ixtiro qilgan. Men bir paytlar bu atamadan xursand bo'ldim: hayotimni shu narsaga bag'ishlashim kerak - nekrosotsiologiya! Men o'limni o'rganish tushunchasini juda yaxshi ko'raman, lekin men nekrosotsiologiyani ham faol qo'llab-quvvatlayman. O'limni o'rganish — Bu kengroq tushuncha, nekrosotsiologiya esa torroq.

Hissiy yondashuv

G'arb antropologik tafakkurida "tabu" muammosi ma'lum darajada 80-yillarda paydo bo'lgan.

Sotsiolog Renato Rosaldo va uning rafiqasi Filippin tepalik qabilalari ustida tadqiqot olib borishdi. 1982 yilda, dala tadqiqotlaridan birida, xotini qoyadan qulab vafot etdi. Bir yil davomida Rosaldo dahshatli holatda edi, hech narsa yozmadi, lekin keyin juda katta bahs-munozaralarga sabab bo'lgan ajoyib maqola chop etdi. Birinchidan, u filippinliklar va uning Longotlari unga nima deyishayotganini nihoyat tushunganini yozgan. O'lim va marosimlar haqida gapirganda, ular doimo nafrat, g'azab va nafratni eslatib o'tishgan. Tajribali strukturalist sifatida u bunga ahamiyat bermadi. Va endi u o'zi ham xuddi shunday his-tuyg'ularni boshdan kechirayotganini tushundi: u xotinidan xafa va g'azablangan. Rosaldo hamkasblarini his-tuyg'ular haqida gapirish, o'lim haqida his-tuyg'ular bilan gapirish kerakligiga ishontirmoqda. U "Tuyg'ularning madaniy kuchi" atamasini kiritdi. Odatda antropolog alohida kuzatuvchi sifatida ishlaydi, go'yo dafn marosimlari don ekish marosimi bilan bir xil. Renato Rosaldoning ta'kidlashicha, akademik matnlar ko'proq adabiy va hissiy bo'lib ketishidan qo'rqmaslik, tajriba qilish va qo'rqmaslik kerak.

Zamonaviy G'arb madaniyatida dafn marosimi marosim emas, balki esdalik harakatidir. Dafn marosimining o'zi shu qadar o'zgarganki, biz marosim mavzusi sifatida tanaga nima qilinganligini endi kuzata olmaymiz. Endi jasad dafn marosimidan deyarli g'oyib bo'ldi. Biror kishi o'lishni boshlaganda, u darhol kasalxonaga yoki hospisga joylashtiriladi va jamiyat o'lim jarayonining o'zini ko'rmaydi. Biror kishi vafot etadi - jasad darhol o'likxonaga joylashtiriladi. Keyin u dafn qilish uchun topshiriladi. Jasad sub'ekt sifatida dafn marosimida qisqa vaqt davomida mavjud bo'lib, keyin tezda ko'miladi. Shunday qilib, dafn marosimidan tiriklar jamoasidan ajralish va o'liklar jamoasiga qo'shilish bosqichlari o'tib ketadi, to'g'rirog'i, tiriklar jamoasidan ajralib chiqish va o'liklar jamoasiga qo'shilish bosqichlari jiddiy o'zgartiriladi. . Dafn marosimlari tana bilan marosim va marosimning emas, balki esdalik harakatining xususiyatlarini tobora ko'proq egallab bormoqda.

Nebokak qahvasi. ru

2012 yil yozining bir kuni Seryoja Prostakov bilan qabriston bo'ylab yurib, Rossiyada o'lim mavzusida hech narsa yo'qligi - zerikarli bo'shliq haqida gaplashdik. O'sha paytda bloglar mavzusi kamroqmi-ko'pmi mashhur edi: LiveJournal endigina so'na boshlagan, Facebook esa intellektual o'zini namoyon qilish platformasiga aylanmagan edi. Va biz blog yaratishga qaror qildik. "Osmon qahvaga o'xshaydi" nomi tezda tug'ildi - Yegor Letovga (Grajdanskaya Oborona) hurmat sifatida, Fukoldning aloqasi tezda topildi: Fukoning "Bilim arxeologiyasi" va bizning "Rus o'limi arxeologiyasi". Biz Rossiyada bu shaklda o'lim qanday va nima uchun mavjudligini tushunish uchun "qazish" ga qaror qildik.

Tayyor matnlarni to'plashdan tashqari, biz o'zimiz ham biror narsa yozishga qaror qildik. Akademik preprint formati mavjud bo'lib, unda odam muhokama qilish uchun oldindan chop etilgan versiyani ishlab chiqaradi. Va biz ham ba'zi narsalarni chiqaramiz, o'z fikrimiz haqida yozamiz deb o'yladik. Ular tezda odamlar muhokama qilmoqchi emasligini tushunishdi, lekin blogga trafik o'sdi va u bilan birga iqtiboslar foizi o'sdi. Blog qiziqarli ekanligi aniq edi. Tez orada ma'lum bir muhitga qiziqish borligi va biznesni qandaydir tarzda yanada rivojlantirish kerakligi ma'lum bo'ldi.

"Rossiya o'limi arxeologiyasi" ilmiy jurnali

Biz kitob uchun pul yig'ishga bir necha bor urindik, ammo barcha urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Biz blogning blog ekanligini tushundik, lekin boshqa narsa qilishimiz kerak edi. Biroq, jurnal g'oyasi doimo havoda edi.

Men uchun burilish nuqtasi Dartmut kolleji professori va Garvard Slavyan tadqiqotlari markazi xodimi Sergey Kanning maktubi bo'ldi. U 1974 yilda AQShga hijrat qilgan va hozirda tubjoy amerikalik tadqiqotlar bilan shug'ullanadi, hindlarni o'rganadi va o'limni o'rgatadi. U o‘z maktubida rus tilidagi nashrlarni kuzatish imkoni yo‘qligini, lekin bizda mavjud bo‘lgan barcha ma’lumotlarni to‘plaganimiz uchun blogimizni kuzatib borishini yozgan. U biz ajoyib edik, biz juda ajoyib va ​​ajoyib ish qildik, deb yozgan. Men bu qandaydir "belgi", "taqdir sovg'asi" ekanligini va jurnalning chiqishi bilan nimadir qilish kerakligini angladim.

Jurnal "Rus o'limi arxeologiyasi" deb nomlanadi, chunki biz rus tilida yozamiz. Ikkinchidan, biz Rossiyada, postsovet hududida sodir bo‘layotgan voqealar haqida yozishga harakat qilyapmiz.

DIY – Buni o'zing qil

Jurnal mening asosiy faxrim. Bizga nashriyotga borishni, biron joyga moslashishni, turli xil yordamlarni taklif qilishdi, lekin biz jurnalni butunlay DIY printsipi - "O'zing qil", "ochiq fan" tamoyiliga ko'ra yaratdik. Ha, bu "uy qurilishi" bo'lib chiqadi, lekin bu umuman yomon degani emas. Aleksey Kupriyanovdan G'arb sotsiologik hamjamiyatida ilmiy jurnallarda umuman nashr etmaydigan, bu uzoq, achinarli va ma'nosiz deb hisoblaydigan odam borligini bilganimda, bu formatning yashash huquqi borligini tushundim. Uning shaxsiy blogi bor, u erda u o'zining dastlabki nashrlarini joylashtiradi. U haqiqatan ham arziydigan narsalarni yozgani uchun uni hamma biladi va odamlar ko'pincha unga murojaat qilishadi, uning blogi O'zi nomidagi ilmiy jurnal sifatida ishlaydi.

Jamoamiz butunlay mening hamfikr do‘stlarimdan tashkil topgan. Biz ishtiyoq bilan va nominal haq evaziga ishlaymiz. Bular men uchun minnatdor bo'lgan buyuk insonlardir. Avvalo, bizning dizayner va maket dizaynerimiz Alena Salmanova, rassom Karina Nadeeva, muharrirlar Mariya Vyatchina va Eva Rapoport va, albatta, mening hamkasbim, g'oyaviy ittifoqdoshim va eng yaxshi do'stim - Sergey Prostakovga. Bu jasur odamlar.

Bizni Oliy attestatsiya komissiyalari roʻyxati, iqtiboslar maʼlumotlar bazalari va ilmiy byurokratiyaning boshqa atributlari qiziqtirmaydi.

Biz hamma narsani DIY printsipiga ko'ra qilamiz, chunki hech kim bizga qanday ko'rinishini, qanday matnlarni qo'yishni va nima qilmaslikni, nimani nashr qilishni, qayerda ro'yxatdan o'tishni va hokazolarni aytib bermaydi. Biz oladigan yagona narsa bu jurnalni tarqatishni osonlashtirish uchun ISSN.

Asosiysi, biz akademik jurnal yaratayotganimizdan so'ng turibmiz, demak, bizga akademik matn formati kerak. Ya'ni, men aytib o'tgan DIY tamoyillari materialning sifatini yo'qotishiga olib kelmasligi kerak. Zamonaviy Rossiyada Oliy attestatsiya komissiyasining aksariyat jurnallarida ko'rib chiqish, tuzatish va boshqalar tizimi mavjud, ammo nashrlarning sifati dahshatli darajada. Men rus tilida o'qiy oladigan 10 dan ortiq gumanitar jurnallarni bilaman. Sankt-Peterburg muassasalarining aksariyati: EUSPb, CISR.

O‘lim haqida yozmoqchi bo‘lgan odamlar buni qanday qilishni, bu sohaga qanday kirishni bilmasliklari kabi muammoga duch keldik. Shu sababli, bizning jurnalimiz dastlab ilmiy jurnal sifatida joylashtirilgan va akademik formatga amal qilgan bo'lsa-da, matnlarga ko'proq sodiq bo'ladi, chunki mavzu juda murakkab va yangi. Yaxshi yozish uchun o'zim ham ko'p narsani o'rganishim kerak.

Rossiya ilmiy jamoatchiligi ko'rmagan jurnal

Birinchi soni chiqmoqchi, nazarimda, Rossiyada biznikidek ilmiy jurnal bo‘lmagan. Odatda, ilmiy jurnalni olib, uni darhol tashlab yuborishni xohlaysiz. Paint-da chizilgan qopqoq, qog'oz, tartib - shunchaki dahshatli. Biz jurnalimizni chiroyli, zamonaviy va sizning qo'lingizda ushlab turish yoqimli qildik.

Afsuski, birinchi sonida faqat to'qqizta maqola chop etilgan, ammo ko'proq rejalashtirilgan edi. Maqolalardan biri Rossiya davlat gumanitar universiteti san’at tarixi fakulteti “Madaniyat tarixi va nazariyasi” kafedrasi katta o‘qituvchisi Svetlana Eremeeva tomonidan yozilgan. U Rossiyada o'limni o'rganish nega mashhur emasligi haqida polemik matn yozdi - bu o'z hayotini baholay olmaganligi sababli ruslar o'limni past his qilishlarini aytishga urinish.

Jurnalimizning ijtimoiy missiyasini, umuman, shu mavzular haqida gapirishni boshlashni ko'raman

Planeta.ru saytida nashr qilish uchun pul yig‘dik. Bizga juda ko'p - 105 ming rubl berishlarini kutmagan edik. Bosmaxonaga ko‘p pul to‘ladik. Jurnal qimmat bo'lib chiqdi, chunki biz qog'oz va dizaynga ko'p pul sarfladik. Jurnalning narxini hisoblaganimda, u yuz rubldan oshib ketdi. Men Planet-ga nusxasini 250 rublga qo'ydim. Ya'ni, siz jurnal sotib olasiz va bu pulga boshqasini chop etishim uchun imkoniyat berasiz. Ammo bu boshqacha chiqdi: bitta nashrning narxi hozir deyarli 240 rubl. Biz nolda ishlaymiz.

300 nusxadan iborat hozirgi nashri deyarli sotilgan. Endi 100-120 ga yaqin dona nashrdan chiqadi, ular ikkita Moskva do'koniga: "Phalanster" va "Tsiolkovskiy", ikkinchisi esa Qozondagi "Smena" ga boradi. Elektron versiyasi, albatta, bepul taqdim etiladi. Albatta, allaqachon bepul.

"Oxirgi 30"

"Oxirgi 30 talik" - bu jurnalist va tarixchi Sergey Prostakov va fotograf Sergey Karpov tomonidan ixtiro qilingan loyiha. .

Asosiy g'oya - postsovet hududidagi hodisalarni aniqlash

Karpov uzoq vaqtdan beri hujjatli filmlar yaratish bilan shug'ullanmoqchi edi, Prostakov esa doimo intellektual va aks ettiruvchi mavzularga qiziqqan. Loyiha formati tezda Hegel uchligi ruhida tug'ildi: olim matni, jurnalist matni va galereya. Keyinchalik ular meni chaqirishdi, chunki men biroz tarixchiman. Karpov suratga olmoqda, men “sotsialistik” qismdan, Prostakov esa “intellektual” qismdan intervyu olmoqda. Biz shunday ishlaymiz.

Agar loyiha postsovet davrining tanqidiga o‘xshasa, bu mualliflar sifatida bizning aybimiz emas. Bizning muallifning pozitsiyasi minimal narsalarga to'g'ri keladi: mavzuni tanlash va qahramonlarni tanlash, bu asosan muallifning pozitsiyasiga bog'liq emas. Olimlarni tanlash va jurnalistlarni tanlash ham bizning mualliflik vazifamizdir va biz biron bir joyda ma'lum bir mavzu atrofida ma'lum bir nutqni shakllantiramiz. Lekin bizning ishtirokimiz minimal darajaga tushgandek tuyuladi.

Biz haqiqat deb da'vo qilmaymiz. Biz og'zaki tarix bilan shug'ullanamiz, biz aniq hodisalarda ishtirok etadigan odamlarga bu hodisalar haqida o'zlari gapirishga ruxsat beramiz. Bu dialog emas, balki monolog. Inson shunchaki o'z hikoyasini, sodir bo'layotgan voqealarni qanday ko'rishini aytib beradi.

Partiya olomon va partiya olomon uchun mahsulot

"Oxirgi 30" - bu bizning o'tmishimiz haqida. Tarixchining ijtimoiy roli asosan odamlarni rag'batlantirishdan iborat: “Keling, bu haqda gapiraylik! Keling, o'ylab ko'raylik! ”

Agar biz Rossiyani o'zgartirish, kontekstni, vaziyatni o'zgartirish zarurligi haqida gapiradigan bo'lsak, unda biz bilan oldin nima bo'lganini tushunishimiz kerak. Chunki, menimcha, o'tgan o'ttiz yil ichida biz o'zimizni deyarli boshlang'ich nuqtada topdik. So'nggi ikki yil ichida sodir bo'lgan voqealar shuni ko'rsatadiki, Rossiya juda sezgir jamiyatga ega. O‘tgan asrning 80-90-yillarida odamlar demokratiya talabi bilan ko‘chaga chiqqan bo‘lsa, hozir ham o‘sha odamlar uni olib tashlashni talab qilib chiqishmoqda. Lekin nega biz uni tozalashimiz kerak?

Loyiha katta emas va hech qachon bunday bo'lmaydi. Biz har doim bu mavzuda bahslashamiz. Masalan, Karpovning fikricha, biz "So'nggi 30 talik" g'oyasini ommaga etkazishimiz, chegaralardan tashqariga chiqishimiz va Twitter va Facebookning odatiy "partiyasi" ga e'tibor qaratmasligimiz kerak. Men har doim aytaman, bu hali ham "partiya" ning mahsuloti va "partiya" uchun. Va bu yaxshi. Buni aylanib o'tishning iloji yo'q, lekin buning hech qanday yomon joyi yo'q. Albatta, u ommaga yeta olmaydi, lekin ziyolilarga ko‘proq kerak. Axir, bu tarixni yaratuvchi, mavzular va tendentsiyalarni belgilaydigan intellektual guruhdir. Bu biz bilan nima sodir bo'layotgani haqida gapirish va o'ylash uchun yana bir sababdir.

Tasvir: Getty Images orqali PHAS/UIG

Qabristonlar cherkov ruhoniylari uchun jiddiy daromad manbai edi. Marhumlarning oilalari ma'bad faoliyatiga doimiy ravishda xayr-ehson qilishgan. Shuning uchun cherkovlar o'liklarni badavlat oilalardan va iloji boricha ko'proq dafn etishga harakat qilishdi. Boy oilalarni jalb qilish uchun ma'bad yoki monastir avliyolarning qoldiqlarini olishga intildi va shu bilan uning ijtimoiy va ramziy maqomini oshirdi. Natijada, bu ko'milishlar sonining ko'payishiga olib keldi va shuning uchun xayr-ehsonlar, barchasi minimal xarajatlar bilan. Juda samarali biznes modeli.

Qabristonlarning moliyaviy manbalari ko'pincha monastirlar va cherkovlar o'rtasidagi mojarolarga va hatto ochiq qarama-qarshiliklarga sabab bo'ldi. Misol uchun, 1392 yilda Angliyadagi Abington Priori rohiblari mahalliy cherkov qabristoniga dafn qilish uchun ketayotgan badavlat zodagonning jasadini ko'targan dafn kortejini tarqatib yuborishdi va qarindoshlarini dafn qilish uchun jasadni monastir qabristoniga olib borishga majbur qilishdi. Biroz vaqt o'tgach, ular ushbu cherkov qabrlaridan eng olijanob janoblarning 67 jasadini qazib olishdi va ularni o'z qabristonlari hududiga dafn qilishdi. 1298 yilda Uorvik gertsogi Uilyam I fransisklik rohib Jon Olnining maslahati bilan markaziy sobor hududida emas, balki Fransisk cherkovi qabristoniga dafn etilishini xohladi. Solnomachilarning ta'kidlashicha, vaqti kelganida, marhum Uilyam I ning jasadini rohiblar shahar bo'ylab tom ma'noda "urush kubogi" sifatida olib ketishgan, shuning uchun fransiskaliklar olijanob janobning jasadini olishdan xursand bo'lishgan va u bilan birga. doimiy daromadni ta'minlash. 1152 yilda Haslbaridagi kichik bir qishloqda Vulfrik ismli mahalliy zohid vafot etganida, yaqin atrofdagi monastirning rohiblari bu haqda darhol bilib olishdi. Ular uning jasadini o'g'irlamoqchi bo'lishgan. Biroq, ularning hujumi ruhoniy Osbert va u yollagan mahalliy bezorilar to'dasi tomonidan juda muvaffaqiyatli qaytarildi. Tuluzada rohiblar o'zlarining qabristonlarini faol marketing va targ'ib qilish yordamida o'tkazilgan dafn marosimlarining yarmidan ko'pini va Norvichda (Angliya) taxminan uchdan bir qismini nazorat qilishga muvaffaq bo'lishdi, bu esa mahalliy ruhoniylarning noroziligiga sabab bo'ldi. Shunga o'xshash voqealar Italiyada sodir bo'ldi, u erda mahalliy episkop va ruhoniylar monastir buyruqlari bilan faol raqobatlashdilar. Shunga o'xshash to'qnashuvlar O'rta asr Evropasining barcha cherkovlari va mintaqalarida sodir bo'lgan deb taxmin qilish kerak.

Amerikaning birinchi krematsiya marosimida ko'plab muxbirlar va mahalliy muassasa vakillari ishtirok etishdi. Krematsiya jarayoni ajoyib tomoshaga aylandi. Odamlar ko'mir quyilayotganini tomosha qilishdi, Lemoyn esa o'choq qurilishini mohirona tushuntirib berdi. Tobutdagi marhumga saxiylik bilan turli xil ziravorlar - doljin, chinnigullar va tutatqilar sepilgan, shunda yonayotgan tananing hidi odamlarni qo'rqitmaydi. Marhumning jasadini pechga qanday qo'yish kerakligi haqida bahs paydo bo'ldi - birinchi navbatda oyoq yoki bosh.

To'liq krematsiya jarayoni deyarli bir kun davom etdi. Faol yonish taxminan 3 soat davom etdi va bu vaqt davomida odamlar jarayonni pechning ochiq lyukidan kuzatib borishdi. Bir vaqtning o'zida baronning qo'li ko'tarildi va u barmoqlarini yuqoriga ko'rsatganday bo'ldi. Dinga moyil bo'lgan ommaning bir qismi buni Xudo irodasining namoyon bo'lishi deb talqin qila boshladilar, ammo shifokorlar bu shunchaki mushaklar qisqarishi ekanligini tushuntirib, yig'ilganlarni ishontirishga shoshilishdi. Mahalliy vaqt bilan 11:20 da mahalliy sog‘liqni saqlash departamenti xodimi AQShda birinchi krematsiyani qayd etdi. Lemoynning loyihasi ham Evropada krematsiyani rivojlantirish kabi unchalik muvaffaqiyatli bo'lmadi. 1901 yilda yopilishidan oldin, bu krematoriy bor-yo'g'i 42 jasad uchun "so'nggi o'choq" bo'lishga muvaffaq bo'ldi.

Qo'shma Shtatlarda krematsiyaning rivojlanishi tezda jamoatchilik qarshiligiga duch keldi. Tirilishning mumkin emasligi va o'choq olovini do'zax olovi bilan taqqoslash haqidagi asosiy dalillarga qo'shimcha ravishda, tanqidchilar krematsiyaning boshqa jihatlariga e'tibor berishdi. Masalan, krematoriyalarda pechlar irq bo'yicha ajratilmaydi, buning natijasida hurmatli oq janobning kuli qora tanli odamning kuli bilan osongina aralashtirilishi mumkin (Prothero 2002).

An'anaviy dafn marosimlari va krematsiya tarafdorlari o'rtasidagi mafkuraviy kurash davrida "olovga sig'inuvchilar" uchta davriy nashrni nashr etishdi: Zamonaviy krematist (Lankaster, Pensilvaniya); Kolumbariy (Filadelfiya); Urn (Nyu-York). Ushbu nashrlar nafaqat krematsiya uchun, balki an'anaviy dafn marosimlariga ham "qarshi" kurashgan. Bahs asosan ikkita muhim jihatga asoslangan edi: an'anaviy dafn marosimlarining antisanitariya sharoitlarini ko'rsatish va dafn etish tartibini demitologiyadan chiqarish.

Birinchi holda, o'lik tanasining parchalanish jarayoniga urg'u berildi. "Olovga sig'inuvchilar" pozitsiyasiga ko'ra, krematsiya - poklik, dafn qilish esa ifloslikdir. Jurnal sahifalarida chirigan jasadlar, qabr qurtlari, er osti suvlariga parchalanadigan mahsulotlar va boshqalar haqida hikoyalar nashr etilgan. Krematorlarning fikricha, bunday rang-barang tasvirlar odamlarni qabrdan qaytarishi kerak edi. Shu nuqtai nazardan, krematsiya tarafdorlari erga dafn etish orqali "tananing yaxlitligi" haqidagi idealistik g'oyani yo'q qilishga harakat qilishdi. Ularning ta'kidlashicha, inson tanasi hali ham parchalanadi, aksincha, keng tarqalgan kafolatlarga qaramay.

Ammo ikkinchi holatda hamma narsa qiziqroq. Bu kelajakdagi tirilishni kutish uchun qabr haqidagi afsonaviy g'oyani dam olish joyi (uyqu) sifatida yo'q qilishga urinish edi. Ya'ni, krematsiyachilar o'z raqiblari bilan bir xil diniy tilda bahslashdilar. Ular Bibliyaga asoslanib, krematsiya nasroniylikka zid emasligini ta'kidladilar: tirilish albatta sodir bo'ladi, lekin tanadan va qoldiqlardan emas, balki ketgan ruhdan. Shuning uchun qabrda yotish, chirish va tirilishni kutishning ma'nosi yo'q. Ushbu bahslarning markazida jismoniy va ruh haqidagi mutlaqo boshqacha g'oyalar yotadi.

Biz uchun eng muhimi shundaki, krematsiya tarafdorlarining tili o'lmaslik haqidagi bir xil diniy g'oyalarga asoslangan, ammo tana va ruh (individning) o'rtasidagi boshqa bog'liqlik asosida ishlaydi. Ular biologik parchalanish jarayonlariga murojaat qilib, odamlarni erga dafn qilishdan qaytarishga harakat qildilar va shu bilan mumlangan tana va o'lmas ruh o'rtasidagi "buzilmas" bog'liqlik haqidagi pozitivistik illyuziya tasvirini yo'q qildilar. O'z argumentini asos qilib olgan holda, boqiylik jismoniy bo'lmagan amaliyotlar bilan uzviy bog'liq bo'lib tuyuldi. Ammo bahs-munozaralardagi farqlarga qaramay - suhbat baribir dogma tilida olib borildi - hatto krematsiya harakatining eng ilg'or vakillari ham boqiylik masalasini jismoniy tirilish bilan bog'lashdi. Yagona farq buning uchun nima kerak edi - ruh yoki tana va bir-biriga qanday munosabatda.

Ulug 'Vatan urushi davrida dafn marosimining pasayishi o'ziga xos normaga aylandi. Markaziy Rossiya qabristonlari nafaqat janglardan aziyat chekmoqda, balki Sovet fuqarolarining o'zlari tomonidan talon-taroj qilingan va vayron qilingan: yog'och xochlar o'tin sifatida ishlatiladi. 1942 yilda qamaldagi Leningrad ma'muriyati farmon qabul qildi, unga ko'ra mahalliy dafn marosimi Poxoronnoye Delo trestidan qabristonlarni vayron qilish va vayron qilishni to'xtatishni talab qildi.

Urush nafaqat nekropollarning to'g'ridan-to'g'ri vayron bo'lishiga olib keldi, balki Sovet hukumatining dafn marosimini qayta tiklashga urinishlariga chek qo'ydi: vayron qilingan mamlakatni yo'llar, fabrikalar va uy-joylar qurish orqali hayotga qaytarish kerak. tobut ishlab chiqarish zavodlari. 1940-yillarning oxiridan 1960-yillarga qadar dafn qilish sohasi, aslida, sovet fuqarolarining o'zlarining mas'uliyat doirasiga aylandi. Har bir oila mustaqil ravishda tobut yasash variantlarini izladi, qabr qazish va dafn qilish joyini tayyorlash, yodgorliklarni o'rnatish va yasash bilan shug'ullangan.

De-fakto, dafn etish sektori hech qanday tarzda rasmiylar tomonidan nazorat qilinmagan. Bu vaqtda brikolaj amaliyoti, ya'ni hurda materiallardan dafn marosimi uchun har qanday aksessuarlarni mustaqil ishlab chiqarish keng tarqaldi. Yodgorliklar quvur qoldiqlari, eski zavod qismlari, metall shiftlar va boshqalardan yasalgan. To‘siqlar va tobut marhum ishlagan korxonalarning duradgorlik sexlarida tayyorlangan. Pavel Kudyukin ta'kidlaganidek, "bog'chadan qabrgacha bo'lgan hayot" butunlay odam ishlagan korxonaga bog'liq edi. Sotsialistik mamlakatda hunarmandchilikning soyali xo'jaligi mavjud bo'lib, u dafn marosimi uchun zarur jihozlarni ham ishlab chiqaradi.

Brikolajni rasmiy hukumatlar ham qo'llab-quvvatladilar, ular qattiq tejamkorlik sharoitida dafn marosimiga temir, beton va yog'ochni sarflash isrofgarchilikdir, deb hisoblaydilar: "Biz hozir, urush davrida ayniqsa esda qolarli yodgorliklarni o'rnatish haqida gapirmayapmiz - biz yaratish haqida gapiryapmiz. doğaçlama materiallardan yodgorliklar", deb yozadi me'mor Afanasyev. Shu bilan birga, Sovet davrining yodgorlik ramzlari Rossiya shimolining yog'och me'morchiligini ongli ravishda ko'chirgan: piramidalar, ustunlar, tektonik shakllar, globlar. Bu uslub haqida o‘sha davrning yetuk me’morlaridan biri A.Chaldimov shunday fikr bildirgan: “Oddiy ustun, bir kishining dafn etilishi ramzi, keyin shift, keyin xoch yoki ikona. faqat estetika nuqtai nazaridan, balki tektonika bilan ham. Shuning uchun, yulduzning shakli haqida o'ylashim kerak bo'lganda, kompozitsiyaning asosiy elementini qanday tartibga solishga e'tibor qaratishim kerak edi. Qanday qilib unga sof shakl berish kerak.

Transplantologiya, biomeditsina va boshqa bioinjeneriya imkoniyatlarining rivojlanishi bilan, raqamli boqiylikning kontseptualizatsiyasi bilan inson tanasi o'zining sub'ektiv qiymatini yo'qotadi, ya'ni munosib dafn qilish zarurati yo'qoladi. Yuqoridagilarga klonlash va inson genomiga aralashuvning mumkin bo'lgan oqibatlarini qo'shsak, yaqin kelajakda biz biologik tana sifatida insonning o'limi haqida gapirishni ham to'xtatishimiz mumkin.

Bu dafn marosimiga qanday ta'sir qilishi mumkin? Yaqin kelajakda dafn marosimi idoralari jasadni yo'q qilish va uni yo'q qilish bilan emas, balki tana qobig'ini saqlash bilan shug'ullanishi mumkin. 2016-yilda Buyuk Britaniyada o‘lim arafasida turgan 14 yoshli qiz otasiga qarshi sudda g‘alaba qozonib, uning yaqin orada o‘limidan so‘ng dafn etish o‘rniga krio-muzlatish huquqini tan olishni talab qildi. Ehtimol, dafn uylari transplantatsiya paytida almashtirilgan tananing individual qismlarini dafn etish tartib-qoidalarini amalga oshirishni boshlaydi.

Boshqa tomondan, tibbiyotning rivojlanishi va nazorat ostida o'lim allaqachon hospislarni o'lim sanoatining muhim qismiga aylantirmoqda. Insonning evtanaziyaga haqqi bormi, hayotdan voz kechishga haqqi bormi, degan mavzuda bahslashayotganlarning ovozi tobora kuchayib bormoqda. 1991 yilda jahon tibbiyot hamjamiyati shifokor o'lim laqabli Jek Kevorkyanni qoraladi, u davolanishni yoki tanani qo'llab-quvvatlovchi muolajalarni davom ettirishni istamagan, o'ta kasal bemorlar uchun evtanaziya g'oyasining faol targ'ibotchisi edi. 1999 yil mart oyida Jek Kevorkian Oklend okrugida yashovchi 52 yoshli Lou Gehrig kasalligidan aziyat chekkan Tomas Yukni evtanizatsiya qildi va ikkinchi darajali qotillikda ayblandi. Shifokorlar hali ham insonning biologik hayoti, nima bo'lishidan qat'i nazar, eng yuqori qadriyat ekanligiga ishonishadi. Biroq, dunyoda nafaqat o'layotgan odamlarga yordam beradigan, balki yashashni istamaydigan odamlar evtanaziyadan o'tish uchun boshqa mamlakatlarga borganlarida, o'lim turizmining butun sohalari tobora ko'payib bormoqda.

O'lim tobora nazorat qilinadigan hodisaga aylanib bormoqda. Ehtimol, yaqin kelajakda dafn marosimi agentliklari o'limni qo'llab-quvvatlash uchun xospislar va evtanaziya markazlari bilan birgalikda to'liq infratuzilma klasterlarini yaratib, xizmatlarning to'liq spektrini taqdim eta boshlaydi. Ehtimol, bir necha o'n yilliklar ichida, yuqorida aytib o'tilgan SCI kabi yirik korporatsiyalar butun "o'tish" jarayoniga hamroh bo'lishadi: ular o'layotgan odam yoki o'lishni xohlaydigan odam uchun qulay joy tanlaydilar, xayrlashuv jarayonini, usulini muhokama qiladilar. o'lik jasadni yo'q qilish yoki o'zgartirish (va ehtimol saqlab qolish), shaxsni eslab qolish va raqamlashtirish. Bu kabi yirik dafn marosimlari markazlari o'layotgan odamning yaqinlariga yordam berish uchun yuzlab ruhiy salomatlik mutaxassislarini ishga olishi mumkin va minglab o'lim va dafn marosimi xizmatlari va mahsulotlarini taklif qiladi.