Хэн зөв замаар залбирдаг. Залбирлыг нэгтгэх, богиносгох замын нөхцөл

Аялагч хүн залбирлыг бүрэн гүйцэд биелүүлэх үүрэгтэй заалтууд

Гайхамшигт эрдэмтэн, судлаач, шейх бичсэн Мэри ибн Юсуф аль-Кармиаль-Ханбали (МЭ 1033 онд нас барсан): "Тэр залбирлыг бүрэн гүйцэтгэх үүрэгтэй

• хэрэв түүний цаг нь нутгаасаа явахаас өмнө ирсэн бол ;
• эсвэл тэр залбирлыг бүрэн хийж байгаа хүний ​​ард залбирдаг бол;
• эсвэл тэр залбирлыг эхлүүлэхдээ богиносгох бодолгүй байсан бол;
• эсвэл тэр зүгээр л тэр газартаа амьдрахаар төлөвлөж байгаа бол;
• эсвэл тэнд дөрөв хоногоос дээш хугацаагаар байхаар төлөвлөж байгаа бол ,
• эсхүл тухайн газар хэрэгцээний улмаас саатаж, дөрөв хоногийн дараа л асуудлаа шийднэ гэж үзсэн бол;
• эсвэл ямар ч шалтгаангүйгээр залбирлыг хойшлуулж, заасан хугацаанд түүнд цаг үлдээгүй бол."

Аялагч оршин суух хугацаандаа залбирлаа хэдийд, хэдэн өдөр богиносгож болох вэ?

Өмнөх догол мөрөнд дурдсанчлан, аялагч хэрэв тэнд дөрөв хоног (20 заавал залбирах) ба түүнээс бага хугацаагаар байхаар төлөвлөж байгаа бол зогсоол дээр залбирлыг богиносгож, нэгтгэж болно. Энэ заалт нь аялагчдад хамаарах өөр сонголтууд байдаг. Шейх бичдэг Мэри аль-Карми: “Тэр бас залбирлыг богиносгодог

• зайлшгүй шаардлагаар дөрөв хоногоос дээш хугацаагаар оршин суух зорилгогүйгээр зогссон бөгөөд хэзээ суллахаа мэдэхгүй байгаа бол;
• эсвэл түүнийг үндэслэлгүйгээр баривчилсан;
• эсвэл борооны улмаас тодорхой газар саатсан,

Тухайн газар нутагтаа олон жил үлдсэн ч гэсэн.". Далил аль-Талиб, х. 52.

Аялагчдад зориулсан залбирлыг нэгтгэх

Аялагч хоёр залбирлын эхний болон хоёр дахь залбирлын аль алиныг нь хослуулж болно. Зухр болон асрын залбирлыг Зухрын цагаар, эсвэл Зухарын цагаар хийж болно. Мөн Магриб ба Ишагийн хувьд ч мөн адил: тэр Иша-г Магрибын цаг руу шилжүүлж, оройн дараа шууд хийж болно, эсвэл Магрибыг Ишагийн цаг руу шилжүүлж, Ишагийн өмнө хийж болно. Түүнд юу илүү тохиромжтой вэ гэдгээс хамаарна.

Аялагчийн залбирлыг нэгтгэх нөхцөл

Шейх тэдний тухай бичдэг аль-Карми:

"Хэрэв тэр эхний залбирлын үеэр залбирлыг нэгтгэвэл эв нэгдэл хүчинтэй байх нөхцөл бүрдэнэ.

• эхний үед нэгдэх хүсэл;
• нэмэлт залбирал гэх мэт зүйлийг хооронд нь бүү салга - зөвхөн хэлэх хангалттай хугацаамөн товчилсон бие засах (бэлсэлт);
• хослолыг зөвшөөрөх шалтгаан нь хоёр залбирлын эхэнд байх ёстой;
• Ингэснээр мөргөлчин хоёр дахь удаагаа дуусгах хүртлээ саад болохгүй.

Хэрэв тэр хоёр дахь удаагаа залбирлыг нэгтгэвэл дараах нөхцөлүүд байна.

• ингэснээр тэдгээрийг нэгтгэх санаа нь эхнийх нь хуваарилагдсан хугацаанд, хоёр дахь цаг эхлэхээс өмнө хугацаа нь дуусахаас өмнө хэвээр байх болно;
• Ингэснээр хоёр дахь залбиралд зориулагдсан цаг ирэхэд нэгдлийг зөвшөөрөх шалтгаан бий. Өөр нөхцөл байхгүй". Далил аль-Талиб, х. 53-54.

Эдгээр нь ихэнх аялагчид тулгарах үндсэн цэгүүд юм. Мөн Төгс Хүчит Бурханы зөвшөөрлөөр мазхабын фикхийг судалдаг хүн хөндөгдсөн сэдэвтэй холбоотой илүү дэлгэрэнгүй мэдээлэл, дэлгэрэнгүй мэдээлэл, зарчмуудыг олж мэдэх болно.

Муслим өөрийн "Сахих" номондоо Я'ла ибн Умайяа, Аллах түүнд таалагдахуйц, Умар ибн аль-Хаттабаас Аллах түүнд таалагдахуйц асуусан гэж өгүүлжээ. "Бид яагаад залбирлаа богиносгож байна вэ, бид аюулгүй юу?"Умар хариулав: “Би Бошиглогч, صلى الله عليه وسلم энэ тухай асуухад тэр: "Энэ бол Аллахын чамд адисалсан буя, тиймээс Түүний өглөгийг хүлээн ав."» .

Ханбали судлаачдын дунд энэ нь категори биш харин ойролцоох доод хэмжээ юм. Бодит зай нь арай бага байж болно.

Имам Ахмадаас асуув: "Залбирлыг ямар зайд богиносгодог вэ?"Тэр хариулсан: "Дөрвөн барида". Түүнээс асуув: "Бүтэн нэг өдрийн аялал уу?"Тэр хариулсан: "Үгүй. Дөрвөн барид. Энэ бол арван зургаан фарсах юм. Хоёр өдрийн аялал". - Тэр бол, өдрийн цагаар аялах үед.
Имам Абу Бакр ибн Аби Шайба Ибн Аббасаас үнэн зөвөөр өгүүлсэн бөгөөд тэрээр хэлэхдээ: "Өдөр шөнөгүй үргэлжилдэг аялалд залбирал богиносдог.". Аль-Мусаннаф 8119-ийг үзнэ үү.
Имам аль-Шафии Ибн Аббасаас нэгэн иснад өгүүлснээр түүнээс асуусан: "(Меккагаас) Арафат руу аялахдаа залбирал богиносдог уу?Тэр хариулсан: "Үгүй. Усфан, Жидда, Таиф руу аялахдаа товчилсон.". Аль-Умм 1/211-212-ыг үзнэ үү.
Имам ад-Даракутни Ибн Аббасаас мэдээлснээр Бошиглогч, صلى الله عليه وسلم: “Ай Меккачууд аа, хэрэв зай нь дөрвөн баридад хүрэхгүй бол залбирлаа бүү богиносго. (Хэрэв зам нь богино бол) Меккагаас Усфан хүртэл. Мухаддисууд энэхүү мессеж нь бошиглогч, энх тайвныг ба адислалууд байх ёстой гэсэн сул иснадтай тул эш үзүүлэгч, амар амгалан, адислалууд биш, харин Ибн Аббасын үгс гэж үзэх ёстой гэж мэдэгдэв. Гэхдээ бас бидний мэдэхгүй өөр иснадтай.

Дөрвөн барида нь 48 миль юм. Ханбали шашны шашны эрдэмтэд тооцоололдоо Хашемит миль ашигладаг. Хашемит миль нь 6000 тохой бөгөөд 48 * 6000 * 48-ийг тооцоолоход 13,824,000 см болно.

Өнөө үед эдгээр суурин хоорондын зай чухал биш - 90 орчим км. Үүний шалтгаан нь өмнө нь аялагчдын хормой байсан уул толгод сүйдсэн шинэ холбосон замуудын шууд чиглэл байж болох юм; хот суурин газрын тэлэлт болон хамгийн бага зайны тооцооны ойролцоо шинж чанарт.

Залбирлыг богиносгосон зайны тухай бусад мэдээг бас дамжуулдаг бөгөөд заримыг нь аялалын эцсийн цэгийн тухай мэдэгдэл биш харин богиносгосон газрын тухай өгүүлэмж гэж ойлгож болно.

Абу Басра аль-Гифаригаас нэгэн мессежийг дамжуулсан бөгөөд үүнээс үзэхэд бошиглогчийн суннатын дагуу хүн замд гарахаасаа өмнө зөвхөн аялагч болдог гэж ойлгож болно. түүний бодлыг тогтоох. Абу Давуд Убайд ибн Жабр хэлэхдээ: “Бид Фустатаас усан онгоцоор явах үед би Абу Басра аль-Гифаритай хамт байсан. Рамадан сар байлаа. Тэр далайд гарав. Дараа нь түүний хоол ирсэн. Түүнийг хоол идэхээр дуудахад бид гэрийнхээ хажуугаар гараагүй байсан. Тэгээд тэр "Алив, ойрт" гэж хэлэв. Би: Та байшингуудыг харахгүй байна уу? Тэр: "Чи Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم сүннетийг хүсэхгүй байна уу?" гэж хариулав.- Тэгээд тэр идэж эхлэв.

Энэ асуудлын үндэс нь Төгс Хүчит Аллахын үгс (утга): "Чи дэлхийгээр аялахдаа зарим залбирлаа богиносговол ямар ч нүгэл үйлдэхгүй.". [Эмэгтэйчүүд, 101]
Имам хэлэхдээ: “Эр хүн явахаас нааш тэнүүлч болохгүй. Бошиглогч, صلى الله عليه وسلم Мадинагаас гарахдаа залбирлаа богиносгож эхэлсэн тухай мэдээлсэн байдаг. Анас хэлэхдээ: "Би эш үзүүлэгчтэй хамт Медина хотод дөрвөн ракат, Зул-Хулейфт (бид) хоёр ракат өглөөний залбирал уншсан." Муслим ч бас энэ хадисийг дамжуулахыг зөвшөөрсөн.
Абу Басрагийн хувьд тэр далайд гарах хүртлээ хоол идээгүй. "Бид гэртээ өнгөрөөгүй" гэсэн үгс нь "бид тэднээс холдоогүй" гэсэн утгатай бөгөөд Аллах хамгийн сайн мэддэг. Үүнийг Убайдын хэлсэн үг харуулж байна: “Та нар байшинг харахгүй байна уу?
Хэрэв тийм бол гэрт ойр байсан ч тэр хүн залбирлаа богиносгохыг зөвшөөрнө."Аль-Мугни 2/191-ийг үзнэ үү.

Имам Ибн Кудамагийн тайлбар нь Фустат хот шинэ байсан - энэ нь голын эрэг дээр хамтрагчдын үед байгуулагдсан бөгөөд эргээс далайд гарсан хүн хотын дотор биш, харин гадаа завиар явдаг байсан гэдэг нь бас нотлогддог. хилийн дагуу хэсэг хугацаанд хотын байшингуудыг хажуу талаас нь ажиглав.

Аялагчийн байр суурийн талаарх энэхүү үзэл бодлыг Табиин бүлэглэлээс дамжуулсан. Үүнийг имамууд: аль-Шафии, аль-Аузай, Исхак ибн Рахавей, Абу Саур, Ханафи судлаачид илэрхийлсэн. Имам Ибн аль-Мунзир энэ санааг хүлээн авсан болон мэдлэгээ хадгалсан бүх хүмүүсээс санал нэгтэй илэрхийлжээ. Аль-Мугни 2/191-192-ыг үзнэ үү. Мөн зарим Табиин нар эсрэгээр нь баримталсан гэж мэдээлсэн байдаг.

Тэдгээр. Замд явж байсан хүн орон нутагтаа байсаар байх үед заавал залбирах цаг болжээ. Тэрээр энэ залбирлыг орон нутагтаа хийлгүй замд гарсан. Хэсэг хугацааны дараа тэр хотын гадна замд байхдаа энэ залбирлыг хийхээр шийдэв. Аялагчийн заалт түүнд хамаарахгүй байсан ч энэ нь түүнд үүрэг болсон тул тэр үүнийг бүрэн хийх үүрэгтэй.

Бошиглогч, صلى الله عليه وسلم хэлэхдээ: "Хажийн зан үйлийг дуусгасны дараа мухажир (Меккагаас ирсэн) Меккад гурван өдөр байж болно." . Аль-Бухари, Муслим нар энэ хадис дээр санал нэгджээ. Хадис нь ийм хугацаанд хүн аялагч хэвээр үлдэж, дараа нь Имам Ибн Кудамагийн тайлбарласнаар суурин оршин суугч болохыг харуулж байна. Аль-Мугни 2/212-ыг үзнэ үү.
Аль-Бухари, Муслим нар Анас хэлэхдээ: "Бид Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم -тай хамт Мекка руу (Хаж хийхээр) явсан бөгөөд тэр буцаж иртэл залбирлаа богиносгосон. Тэр Меккад арав хоног байж, залбирлаа богиносгосон.". "Тэрээр нь тэрээр Меккад дөрвөн өдөр амьдарч, дараа нь Мина, Арафат, Муздалифад зургаан өдрийн турш Хажийн зан үйл хийсэн.
Дөрвөн өдрийн тухай үзэл бодлыг 'Усман, Аллах түүнд таалагдах болтугай, Катада, Аллах түүнийг өршөөх болтугай, нараас өгүүлсэн байдаг. Энэ нь мөн Имам Малик, аль-Шафии, Абу Саур нарын үзэл бодол бөгөөд нарийн ширийн зүйлд бага зэрэг ялгаатай байдаг.

Учир нь тэрээр залбирлын цагийг алдсанаар нүгэл үйлдсэн бөгөөд Шариатын хөнгөлөлт нь гэм нүгэлд хамаарахгүй. Түүний хоёр дахь үед ийм залбирал хийх нь аль хэдийн хосолсон биш байх болно.

Ханбали судлаачид болон эрдэмтдийн дийлэнх олонхи нь нэг нутаг дэвсгэрт байх, аялагч байсан зарим нөхдүүд залбирлаа удаан хугацаагаар богиносгодог гэсэн алдартай мэдээг ингэж ойлгодог.
Ийм мессежүүдээс Нафи ингэж хэлэв: "Ибн Умар зургаан сар Азербайжанд үлдэж, хоёр ракат залбирав. Учир нь цас гарцыг хаасан".
Хафс ибн Абдулла хэлэхдээ Анас ибн Малик Шамд (Левант) хоёр жил үлдэж, аялагчийн залбирал хийжээ.

Тодруулж хэлбэл, нэг бүсэд амьдрахдаа аялагчийн байрлалд удаан хугацаагаар байх хоёр шалтгаан бий.

1. Ажил хэрэг, санаа зовнилоо улам бүр холдуулж байхад аль ч өдөр явах санаатай. Хүн юм авах санаатай байгаа юм шиг худалдагч нь маргааш юм уу нөгөөдөр бараа ирнэ гэж өдөр бүр мэдээлдэг.
2. Албадан саатсан нь аялагчийн сонирхол, хүсэл зоригоос биш, харин гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаална. Аадар бороо, их хэмжээний цас, өвчин эмгэг, олзлогдол, шорон гэх мэт.
   Шейх Абдулгани ибн Ясин аль-Лябади(МЭӨ 1319 онд нас барсан) мазхаб дахь энэ байдлыг тайлбарлахдаа, ийм нөхцөл байдлын улмаас дөрөв хоногоос илүү хугацаагаар хойшлогдоно гэсэн аялагч ч гэсэн түүнийг аялагчийн байр сууринаас хасдаггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.
   Шейх бичсэн: “Үүнээс үзэхэд хэрэв аялагч хорио цээрийн бүсэд орж, тэнд удаан хугацаагаар байх юм бол залбирлаа богиносгож болно. Тэнд удаан байх ёстой гэдгээ мэдэж байсан ч гэсэн. Шударга бусаар баривчлагдсан (баривчлагдсан/баригдсан) хүн шиг - тэр удаан хугацаанд суллагдахгүй гэдгээ мэдэж байсан ч залбирлаа богиносгодог.
   Хаж мөргөл үйлдсэн хүмүүс Жиддад ирээд, эх орондоо буцаж ирээд явах хөлөг онгоц олдохгүй, хөлөг онгоц олон хоног тэнд байхгүй болохыг мэдвэл байдал ижил байх болно. Тэд тэнд байх хугацаандаа залбирлаа богиносгохыг зөвшөөрөх болно. Учир нь тэдэнд энэ зогсолт ямар ч шаардлага байхгүй, харин ч эсрэгээрээ, үүнээс болж тэд бухимдал, хүндрэлийн хязгаарыг мэдэрдэг. Хэрэв тэдний сонирхолгүй ийм нөхцөл байдал байгаагүй бол тэд энэ газарт нэг цаг ч үлдэхгүй байсан. Ашиг сонирхолдоо хүрэхийн тулд үлдэж, дөрөвхөн хоногийн дотор төлөвлөгөөгөө биелүүлж чадна гэдгээ мэддэг хүнээс ялгаатай.
   Энэ бол тэдний (өмнөх шашны судлаачдын) үгнээс ойлгогдож байгаа зүйл бөгөөд өөр ойлголтод найдах нь зохимжгүй юм.
   Үүнтэй ижил зүйл бидэнд тохиолдсон бөгөөд бид залбирлыг богиносгож, богиносгохыг зөвшөөрч болох талаар хүмүүст фатва өгсөн. Хамгийн цэвэр ариун Төгс Хүчит Аллах хамгийн сайн мэддэг.". “Хашия ‘ала Нейл аль-ма-ариб” 1/91-ийг үзнэ үү.

Олон лалын шашинтнууд ээлжээр ажилладаг эсвэл ихэвчлэн бизнес аялалаар явдаг. Залбиралтай холбоотой асуудал эндээс үүсдэг. Аялалд явахдаа хэрхэн залбирах вэ? Энэ асуултын хариултыг мэдэхгүй олон хүмүүс залбирахаа больдог. Гэхдээ энэ нь зөв биш. Зам дээр байгаа хүмүүсийн хувьд залбирал хийх дүрэм байдаг бөгөөд үүний дагуу аялагч залбирлыг богиносгох ёстой.

“Та нар дэлхийгээр аялахдаа үл итгэгчдийн уруу таталтаас айдаг бол залбирлынхаа зарим хэсгийг богиносговол ямар ч нүгэл үйлдэхгүй. Үнэн хэрэгтээ үл итгэгчид бол чиний илэрхий дайсан юм." (Ан-Ниса 101-р ишлэл)

Аялагч ямар залбирлыг богиносгох ёстой вэ?

Зөвхөн 4 ракаатаас бүрдэх фард залбирлыг богиносгодог. Эдгээр нь Зухр, Аср, Иша залбирал юм. Эдгээр залбирлыг өглөөний цаг шиг 2 ракат хийх ёстой. Өглөөний болон Магрибын залбирал, түүнчлэн Витр залбирлыг бүрэн эхээр нь уншдаг.

Ибн Аббас хэлэхдээ: "Таны бошиглогчийн амаар Аллах (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм) гэртээ дөрвөн ракат, аялалд хоёр ракат, айдас түгшүүртэй үед нэг ракат уншихыг зарлигласан."(Мусульман).

Анас, Аллах түүнд таатай байх болтугай, мөн хэлсэн гэж мэдээлсэн : "Бид Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم Мадинагаас Мекка руу аялахаар явсан бөгөөд тэр биднийг Мадинад буцаж ирэх хүртэл хоёр ракат залбирав."(Аль-Бухари ба Муслим)

Имамл Абу Ханифа богиносгох нь заавал байх ёстой гэж үздэг байсан ба Имам Малик, Шафии, Ахмад нар богиносгосон нь дээр, гэхдээ богиносгохгүйгээр залбирал хийх боломжтой гэж хэлсэн.

Абу Ханифагийн маргаан: Я'ла ибн Умайяагаас тэрээр Умар ибнул-Хаттабаас: "Хэрэв та үл итгэгчдийн уруу таталтаас айдаг бол зарим залбирлыг богиносговол ямар ч нүгэл үйлдэхгүй" гэсэн шүлгийн талаар асуусан гэж мэдээлсэн. Бид одоо аюулгүй байна уу?!" гэж Умар ибнул-Хаттаб түүнд хариулав, Аллах түүнд баяртай байх болно: "Би ч бас чам шиг гайхаж, Бошиглогч, Аллах түүнийг адислах болтугай гэж асуув. тэр хариуд нь: "Энэ бол түүний Аллахад өгсөн садака нь чамд зориулагдсан тул энэ садакаг (бэлэг) хүлээн ав" (Муслим, 686)

Залбирлыг богиносгохыг зөвшөөрдөг зай

Хэрэв аялал 81 км-ээс дээш байвал энэ зайг сафари гэж үзнэ. Мөн энэ зайг даван туулсан хүнийг мусафир гэдэг. Гэхдээ хэрэв хүн өөр газар руу аялж, эцсийн цэг хүртэлх зай нь 81 километрээс бага байвал энэ аялалыг сафари гэж үзэхгүй бөгөөд залбирлыг богиносгох боломжгүй юм. Анас, Аллах түүнд таатай байх болтугай, хэлэхдээ:

"Бид Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم Мадинагаас Мекка руу аялахаар явсан бөгөөд тэр биднийг Мадинад буцаж ирэх хүртэл хоёр ракат залбирав."(аль-Бухари ба Муслим).

Хэнийг аялагч гэж үздэг (мусафир)

Ажил хэрэг, аялал, хамаатан садандаа зочлохоор гэрээсээ гарсан хүнийг 81 км-ээс илүү замыг туулсан хүнийг аялагч (мусафир) гэж үзнэ. Энэ зай нь зөвхөн нэг зам юм. Хэрэв мусульман хүн хөрш зэргэлдээх хот руу явахаар шийдсэн бөгөөд хот ердөө 50 км-ийн зайд оршдог бол 100 км-ийн буцах замыг биш зөвхөн тэнд очсон замыг л тооцдог. Тиймээс ийм аялал хийж байгаа хүнийг мусафир гэж үзэхгүй.

Аялагч ямар үеэс эхлэн залбирлаа богиносгох хэрэгтэй вэ?

Нутгийнхаа хилээс гарсан даруйд Намазыг богиносгож болно. Олон эрдэмтэд эдгээр хил хязгаарыг замын тэмдгээр тодорхойлж болно гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч бусад эрдэмтэд суурингийн дараах бүх барилгыг барьж дуусгах ёстой гэж үздэг.

Мусафир руу явах замд залбирлыг нэгтгэх боломжтой юу?

Өөр нэг чухал асуулт: "Аялахдаа хэрхэн залбирах вэ? Бид нэгдэх ёстой юу, үгүй ​​юу? Янз бүрийн шашны шашны эрдэмтэд энэ асуудлаар санал зөрөлдөж байна.

Зарим эрдэмтэд Зухр болон Аср, Магриб, Эша хоёрыг хослуулах боломжтой гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, боломжоос хамааран Зухрыг Аср залбирал руу шилжүүлээрэй, гэхдээ залбирал хийх дарааллыг ажиглаарай. Та Maghrib болон Esha залбирлаар ижил зүйлийг хийж болно. Дараахь хадисийг иш татсан болно

Ибн Аббас (Аллах хоёуланд нь таалагдах болтугай) ): "Зам дээр явахдаа Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم үргэлж үд дундын залбирлыг үдээс хойшхи залбирал, нар жаргах залбирлыг үдшийн залбиралтай хослуулдаг байв."(Аль-Бухари).

Ханафи судлаачид залбирлыг нэгтгэж болохгүй гэж үздэг ч та залбирлыг цаг дуусах хүртэл хойшлуулж, хоёр дахь удаагаа хамгийн эхэнд хийж болно. Хадисуудад энэ тухай өгүүлсэн байдаг. Эдгээр хадисуудын нэг нь Ибн Мас "уд (радиаллаху анху ): "Аллахын Элч (Түүнд Аллахын ивээл, адислал байх болтугай) замд байхдаа хоёр залбирлыг хослуулсан. Тэрээр Магриб, Иша хоёрыг нийлүүлж, Магрибыг заасан хугацаа дуусахад маш бага хугацаа үлдсэн мөч хүртэл хойшлуулж, Ишийг цаг нь эхэлсний дараа шууд үйлджээ."(“Мусаннаф Ибн Аби Шайба”, 2:458)

Та аялж байхдаа залбирлаа хэдэн өдөр богиносгож болох вэ?

Хэрэв хүн гэртээ харих гэж байгаа боловч аялал нь хэдэн өдөр үргэлжлэхийг мэдэхгүй бол залбирлаа богиносгодог гэж бүх мазхабуудын эрдэмтэд санал нэгддэг.

Ханафи судлаачид хэрэв хүн 15 ба түүнээс бага хоног үлдсэн бол Мусафирын залбирал хийдэг, хэрэв өдрийн тоо 15-аас дээш байвал залбирлыг бүрэн гүйцэд хийдэг гэж үздэг.

Шафигийн эрдэмтэд хэрэв та аялалаа тооцохгүйгээр 4 хоног үлдсэн бол залбирлаа богиносгох хэрэгтэй гэж үздэг. Энэ хугацаанаас хойш залбирлыг богиносгох боломжгүй.

Зарим эрдэмтэд мэргэжлээрээ нисгэгч, машинист, кондуктор, жолооч гэх мэт гэж үздэг. Тэд байнга аялж, залбирлаа богиносгодог. Гэхдээ энэ асуудлыг сүмийнхээ имамаас лавласан нь дээр. Учир нь бусад эрдэмтэд ийм хүмүүсийн залбирлыг богиносгож болохгүй гэж үздэг.

Галт тэрэг, усан онгоц эсвэл онгоцонд залбирал хэрхэн унших вэ

"Аллахын Элч (Аллахын Ариун адислал) нэг удаа усан онгоцон дээр хэрхэн залбирах талаар асуухад тэрээр: "Хэрэв та живэхээс айхгүй бол түүн дээр зогсож залбир." 87 Аль-Баззар (68), ад-Даракутни, аль-Сунан дахь Абдул Гани аль-Макдиси (82/2). Аль-Хаким хадисийн үнэн зөвийг онцолсон бөгөөд ад-Захаби түүнтэй санал нэгджээ.

Хэрэв та өөрийн машинаар явж байгаа бол түүнийг зогсоож, залбирлын бүх алхмуудыг хийж, бүх дүрмийн дагуу залбирлыг унших нь дээр. Хэрэв энэ нь нийтийн тээвэр, галт тэрэг, онгоц, хөлөг онгоц бол өөрийн боломжийн дагуу залбирал үйлдээрэй. Зогсож болно - залбирал нь зогсож байна, хэрэв үгүй ​​бол - дараа нь сууж, боломжтой бол Кааба руу эргэж (хэрэв түүний чиглэлийг тодорхойлох боломжтой бол).

Өдөрт таван удаа залбирах нь мусульман хүн бүрийн ухамсар, үүрэг юм. Гэвч амьдралд итгэгч хүн санамсаргүйгээр эсвэл хүчээр залбирал орхих тохиолдол байдаг. Исламын шашинд орсон хүмүүс ихэвчлэн асуудаг: Хэрэв би залбирлаа орхих юм бол би үүнийг хэрхэн зөв хийх вэ? Ихэнх нэр хүндтэй Исламын теологичид шариатын шалтгаанаар орхигдсон залбирлыг нөхөх шаардлагатайг баталж байна. Зарим тохиолдолд итгэгчид залбирлыг орхиж, түүнийг нөхөхгүй байж болох бөгөөд тэдэнд ямар ч гэм нүгэл байхгүй болно.

Эхлэхийн тулд бид таныг "Алга болсон залбирал (каза)" сэдвээр видео үзэхийг урьж байна.

Залбирлын хуваарийг өөрчлөх эсвэл алгасах боломжтой юу?

Хүндэтгэн үзэх шалтгаангүйгээр залбирлыг өдрийн өөр цагт зориудаар (ухамсартайгаар) хойшлуулах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд нүгэл гэж тооцогддог. Хэрэв залбирах цаг ирсэн боловч итгэгч хүн үүнийг тэр даруй хийж чадахгүй бол тэр аль болох хурдан залбирдаг. Ийм нөхцөл байдал заримдаа зам дээр, эмчийн үзлэгт, ажил дээрээ, гудамжинд, ойролцоох лалын сүм байхгүй эсвэл хүн ариун цэврийн шаардлага хангасан боловч хийх газар байхгүй тохиолдолд тохиолддог.

Итгэгч дараагийн залбирлыг зохих хугацаанд (дараагийн залбирлаас өмнө) хийх ёстой. Төгс Хүчит Аллах мөргөлийн цагийг тодорхойлсон байдаг: "Үнэн хэрэгтээ, залбирал нь итгэгчдийн хувьд тодорхой цагт бичигдсэн байдаг" (ан-Насаи 4: 103). Үүнийг хийхийн тулд дараахь нөхцлийг хангасан байх ёстой.

• тэр бие махбодийн хувьд хязгаарлагдмал биш;
• тохиромжтой байршилд байрладаг;
• түүний амьдрал аюулд ороогүй;
• түүний үйлдлээс хамааралтай хүмүүс (өвчтэй, өндөр настан, хүүхдүүд) аюулгүй;
• түүний бие, хувцас хунар бузартаагүй, эсвэл зан үйлийн ариун цэвэр, хувцас солих боломж байдаг.

Ямар тохиолдолд та залбирлыг орхиж болох вэ?

• дайтах ажиллагааны үеэр;
• байгалийн гамшиг, цас, борооны үед;
• шаардлагатай бол төрж буй эмэгтэйд тусламж үзүүлэх эсвэл өөр хүнийг аврах;
• очиж байна;
• хэрэв хүн санамсаргүйгээр мартсан эсвэл хэт унтсан бол;
• лалын шашинтнууд үл итгэгчидээр хүрээлэгдсэн үед;
• өвчний улмаас.

Жаберын гэрчлэл:

"Омар ибн аль-Хаттаб, нар жаргасны дараа шуудууны дэргэд тулалдсан өдөр: "Ай Аллахын Элч, би асрыг залбирмагц нар жаргаж эхлэв." Үүнд Бошиглогч Мухаммед "Би Аллахыг тангараглая, би асрын залбирлыг хараахан уншаагүй байна" гэж хариулав. Үүний дараа тэд Бошиглогч Мухаммедын хамт нар жаргасны дараа Аср, дараа нь Магриб хийв. (аль-Бухари 598, Муслим 209).

Бошиглогч Мухаммед (с.

“Үнэхээр зүүдэндээ санаатай муу үйл хийдэггүй. Хүн сэрүүн байхдаа л ухамсартайгаар нүгэл үйлддэг. Мартсан эсвэл хэт унтсан хүний ​​цагаатгал нь санасан даруйдаа залбирах болно." (Муслим 1/477).

Аливаа аялалын үеэр эсвэл аюул тохиолдсон тохиолдолд залбирлыг богиносгохыг зөвшөөрдөг. Аллах энэ тухай "Эмэгтэйчүүд" сударт өгүүлдэг. Мөн дарамт шахалтаар залбирлаа орхисон хүнд гэм нүгэл байхгүй.

“Та нар дэлхийгээр аялахдаа үл итгэгчдийн уруу таталтаас айдаг бол залбирлынхаа зарим хэсгийг богиносговол ямар ч нүгэл үйлдэхгүй. Үнэн хэрэгтээ үл итгэгчид бол чиний илэрхий дайсан юм." (Ан-Ниса, 176-ийн 101-р ишлэл).

Хүчтэй хүн дарамт шахалтаар залбирал тасалсан бол Төгс Хүчит Бурханы өмнө шалтагтай байдаг. Энэ асуудлаар эрдэмтдийн дунд санал зөрөлдөөн байдаггүй. (Аль-Мажму 3/67).

Хоёр залбирлыг хэзээ хослуулах ёстой вэ?

• зам дээр;
• Арафагийн өдөр Хаж мөргөлийн үеэр.

Исламын эрдэмтэд холын аялал эсвэл 80 гаруй км-т явган аялал хийхдээ Зухур ба Аср, Магриб, Иша хоёрыг хослуулдаг гэж тохиролцсон байдаг. Тус бүрийн дөрвөн ракатын оронд зөвхөн хоёрыг уншина. Тэдний шийдвэр нь Жаберын: Бошиглогч Мухаммед  Арафат ууланд хаж мөргөл хийх үеэрээ “Тэр Зухур, дараа нь Аср залбирав”, Муздалифагийн хөндийд “Тэр хоёр ракаттай Магриб ба Иша залбирсан, хооронд нь юу ч биш” гэсэн хадис дээр үндэслэсэн. "(Мусульман).

Дараагийн удаа (такдим гэдэг нь эрт гэсэн үг) ба дараа (тохирох хугацаа дууссан гэсэн үг) хоёуланд нь залбирахыг зөвшөөрдөг.

Алга болсон залбирлаа хэрхэн нөхөх вэ?

Хэрэв мусульман хүн албадан эсвэл санамсаргүй байдлаар залбирлыг орхисон бол дараагийн залбирлын дараа зөвшөөрөгдсөн цагт каза-намазыг хийж нөхөх ёстой. Исламын эрдэмтэд хоцрогдсон залбирлыг дарааллаар нь баримталж нөхөх ёстой гэдэг дээр санал нэгджээ. (аль-Мугни 1/607, Наилул-аутар 2/36). Нар мандах, нарны оргилд гарах, нар жаргах үед залбирахыг цээрлэдэг. Мунхаглал нь шалтаг болдог тул мунхаглалаас болж залбирлыг буруу дарааллаар дуусгах нь засч залруулах ёсгүй. Энэ үзэл бодлыг шейх аль-Ислам Ибн Таймия хэлсэн. (аль-Инсаф 1/445) болон бусад эрдэмтэд.

Нөхөн дүүргэх журам

• хэрэв хүн өглөөний залбирлыг санамсаргүйгээр орхисон бол тэр үүнийг сэрсний дараа шууд хийдэг, гэхдээ нар мандсны дараа л хийдэг;
• хэрэв итгэгч хүн дараагийн залбирлын дуудлагын үеэр сүмд ирвэл тэр залбирч байгаа хүмүүстэй нэгдэж, эхлээд залбирал, цаг нь ирсэн, дараа нь казаа;
• хэрэв хүн ганцаараа залбирвал эхлээд каза залбирал, дараа нь дараа нь залбирдаг;
• залбирлуудыг зөв дарааллаар уншихад бага хугацаа үлдсэн тохиолдолд та үүнийг алдахгүйн тулд эхлээд цаг нь дуусч байгаа залбирлыг хийх ёстой;
• хэрэв сүүлчийнхээс бусад бүх залбирлыг орхихыг албадвал итгэгч сүүлчийн шөнийн залбирлын цаг (иша) дуустал бүх таван залбирлыг ээлжлэн хийдэг;
• хэрэв өдөрт таван залбирлыг орхисон бол маргааш нь залбирал, казаа ээлжлэн уншиж нөхөж болно;
• алдсан иша өглөөний залбирлын өмнө сэрсэн даруйдаа нөхдөг.

Ямар ч шалтгаангүйгээр залбирал тасалсан хүн түүнийг нөхөх үүрэгтэй юу?

Ихэнх эрдэмтэд мусульманчууд шариатын зөвшөөрөгдсөн шалтгаангүйгээр орхисон залбирлаа нөхөх үүрэгтэй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодлыг Коран судар, Суннагийн аргументууд дэмждэггүй. Исламын анхны эрдэмтэд болон хожмын дагалдагчдын ихэнх нь хууль ёсны шалтгаангүйгээр орхигдсон залбирлыг нөхдөггүй гэж үздэг. Үүний оронд мусульман хүн үйлдсэн нүглээ наманчилж, өдөр тутмын зан үйлдээ эргэн орох ёстой.

Хамтрагчид Омар ибн аль-Хаттаб, Саад ибн Абу Ваккас, Ибн Масъуд, Салман аль Фариси нар энэ тухай ярьсан. Имам Ибн Хазим хэлэхдээ:

"Хамтрагчдын хэн нь ч тэдэнтэй маргалдсаныг бид мэдэхгүй." (аль-Мухалла 2/235).

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия хэлэхдээ:

"Хүндэтгэн үзэх шалтгаангүйгээр орхисон хүний ​​залбирлыг нөхөх заавар байхгүй бөгөөд энэ залбирал хүчингүй болно." Итгэгч хүн нэмэлт залбирал унших ёстой."

Ямар тохиолдолд орхигдсон залбирлыг нөхөх шаардлагагүй вэ?

Залбирлыг нөхөх шаардлагагүй бөгөөд алга болсон шалтгаан нь дараах байдалтай байна.

• өвчин эсвэл жингийн улмаас ухаангүй байх;
• эмэгтэйчүүдийн сарын тэмдэг, төрөлт, төрсний дараах үеийн өдрүүд;
• Исламыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өмнө амьдралынхаа туршид орхигдсон залбирал.

Дараахь хадисыг үнэн зөв гэж үзнэ.

"Исламыг хүлээн зөвшөөрөх нь хүнийг урьд нь үйлдсэн нүглээсээ цэвэрлэдэг" (Ахмад 4/198).

Эрүүл мэнд муутай хүмүүсийн төлөө хэрхэн залбирах вэ?

Уламжлалт залбирлыг бие бялдрын хувьд хийх боломжгүй өвчтэй хүмүүс Кибла руу харж суугаад оюун ухаанаараа залбирахыг зөвшөөрдөг. Хэрэв хүний ​​биеийн байдал маш хүнд бол тэрээр сууж ч чадахгүй бол залбирлыг хэвтэж уншиж, зан үйлийг оюун ухаанаар хийдэг. Та залбирлын үеэр хийх үйлдлүүдийн дарааллын талаархи мэдээллийг "Залбирлыг хэрхэн хийх вэ" нийтлэлээс уншиж болно.

Хүн ам суурьшсан газраас 90 гаруй км замыг (дунджаар 18 цагийн дотор явган явах боломжтой) явсан хүнийг аялагч гэж үзнэ.

Хэрэв аялагч аль ч нутагт 15 хоногоос илүүгүй хугацаагаар байхаар төлөвлөж байгаа бол аяллын үеэр болон тухайн нутаг дэвсгэрт байх хугацаандаа аялагч гэж тооцогддог. Хэрэв хүн аль нэг нутаг дэвсгэрт 15 хоногоос дээш хугацаагаар байхаар төлөвлөж байгаа бол түүнийг зөвхөн энэ нутаг дэвсгэр рүү явах замаар аялагч гэж үзнэ.

Аялагч заавал 4 ракт фарз залбирлыг богиносгох хэрэгтэй - үд дунд ( аз-зухр), үдээс хойш ( аль-‘аср) ба шөнө ( аль-'иша') 2 ракяат хүртэл.

Хэрэв аялагч сунна залбирал хийх цагтай бол тэдгээрийг богиносгохгүйгээр бүрэн гүйцэд хийдэг.

Хэрэв аялагч "нутгийн" имамын залбирлыг дагаж мөрдвөл тэр имам шиг товчлолгүйгээр залбирлыг бүрэн гүйцэд хийдэг. Хэрэв хүн аялагч имамын ард залбирдаг бол имам мэндчилсний дараа ( Асайн уу), босож, хамтын залбиралд хоцорсон мэт үлдсэн ракьяатуудыг үргэлжлүүлэн хийв.

Аялагч баасан гарагийн залбирал хийхгүй байх эрхтэй ( аль-жум'а) болон баярын залбирал. Гэсэн хэдий ч хэрэв аялагч үүнийг хийвэл, Аллах Хүсвэл хүлээж авах болно. Хэрэв Баасан гарагт тэр Баасан гарагийн залбирал уншаагүй бол аялагч үүний оронд үдийн залбирал хийх ёстой ( аз-зухр).

Замдаа орхисон 4 ракатын залбирлыг богиносгосон 2 ракатын залбирлаар нөхдөг. Хэрэв 4 ракаат залбирлыг гэртээ орхисон бол аяллын үеэр үүнийг нөхөхийн тулд залбирлыг богиносгохгүйгээр бүрэн гүйцэд хийх шаардлагатай.

Мөн арьсан оймс арчих хүчинтэй хугацаа ( Христ) замдаа 3 хоног хүртэл нэмэгддэг.

Рамадан сард аялагч мацаг барихгүй байхыг зөвшөөрдөг. Буцаж ирсний дараа тэрээр алдсан өдөр бүрийг нөхөх ёстой. Гэсэн хэдий ч эрүүл мэндэд хор хөнөөл учруулахгүй бол аялж байхдаа мацаг барих нь дээр.

Алга болсон залбирлын нөхөн төлбөр ( хэзээ)

Санаатайгаар, ямар ч шалтгаангүйгээр залбирлыг орхих нь маш том нүгэл юм. Хэрэв ийм зүйл тохиолдсон бол та наманчлах хэрэгтэй.

Буцаан олголт ( хэзээ) бүх шаардлагатай фард залбирал, залбирал шаардлагатай « аль-витр» . Өглөөний залбирлын сүннээс бусад тохиолдолд сунна залбирлыг нөхөн төлдөггүй ( аль-фажр), үд дундын залбирлын цагаас өмнө нөхөн төлж болно ( аз-зухр) тэр өдөр. Буцаан олголт ( хэзээ) залбирал хийх нь хүсээгүй цагаас бусад тохиолдолд өдөр, шөнийн аль ч цагт хийх боломжтой залбирлын тодорхой цаг байхгүй; макрух).

Хэрэв залбирлын өр их байгаа бөгөөд тэр хүн ямар өдөр төлж байгаагаа мэдэхгүй байвал ( хэзээ) залбирал хийвэл тэрээр дараах байдлаар санаа тавьж болно. "Би санаатай байнабуцаан олголт хийх (qada)сүүлчийнтүүний(эсвэл эхлээдХөөх) алгаӨө өглөөний залбирал (аль-фажр)төлөөБүхнийг ЧадагчАллах». Тэд мөн бусад залбирлыг нөхөх санаатай байдаг.

СУУЖ НҮДЭЭР НАМАЗ ХИЙЖ БАЙНА

Исламын шашинд ямар ч бэрхшээл байхгүй. Бүтээгч Өөрийн бүтээлүүдийн нөхцөл байдлыг хэнээс ч илүү мэддэг тул Төгс Хүчит Аллах хүмүүст мөргөлийн янз бүрийн хэлбэрийг зааж өгсөн байдаг ( ‘ ибадА) өөрсдийн чадавхийн дагуу.

Өвчний улмаас босоод залбирч чадахгүй байгаа хүн сууж байгаад уншина. Өөрөөр хэлбэл, сууж байхдаа залбирлын заавал хийх ёстой үйлдлүүд хийгддэг ( рукн), ихэвчлэн зогсож байхдаа гүйцэтгэдэг. Хэрэв хүн ердийн аргаар нум хийж чадахгүй бол ( гар'), дараа нь биеийг урагш бөхийлгөж сууж байхдаа гүйцэтгэдэг. Үүний нэгэн адил, хэрэв ердийнхөөрөө газарт бөхийлгөх боломжгүй бол ( Сүжүд), энэ нь сууж байхдаа хийгддэг, бэлхүүсээс нум хийхээс илүү их далайцтай биеийг нугалах ( гар').

Хэрэв хүн биеэ нугалах чадваргүй бол бэлхүүс ( гар') ба дэлхийн ( Сүжүд) нумыг дуурайсан мэт толгойг нь хазайлгаж хийдэг. Үүний зэрэгцээ, сууж байхдаа залбирах үед мөргөх үед толгойн далайц хазайдаг ( Сүжүд) нумын үеийнхээс их байх ёстой ( гар'). Үгүй бол залбирлыг буруу гэж үзнэ.

Хэрэв өвчтөн сууж чадахгүй бол бэлхүүсийг дуурайлган хэвтэж эсвэл хэвтэж байгаад залбирдаг ( гар') эсвэл мөргөх ( Сүжүд) толгойн хөдөлгөөн. Хэрэв энэ боломжгүй бол залбирлын хөдөлгөөнийг дуурай ( гар'Тэгээд Сүжүд) нүднүүд. Хэрэв тэр үүнийг нүдээрээ ч хийж чадахгүй бол тэр залбирлыг зүрх сэтгэлээрээ хийдэг эсвэл дараа нь үүрэг болгон үлдээдэг.

Зөвхөн дөрвөн ракаат залбирлыг богиносгохыг зөвшөөрч, ракатын тоог хоёр болгон бууруулна. Та гурван ракаат үдшийн залбирал, хоёр ракаат өглөөний залбирлыг богиносгож болохгүй. Аялалд явж байгаа хүн (дараах нөхцлүүдийг харгалзан) зөвхөн цаг тухайд нь хийсэн залбирлыг богиносгохыг зөвшөөрдөг. Аяллын гадна алдсан залбирлыг замдаа богиносгож болохгүй, харин замдаа алдсан залбирлыг замдаа богиносгосон хэлбэрээр нөхөхийг зөвшөөрдөг.

Залбирлыг богиносгох, нэгтгэх зөвшөөрлийн эхний нөхцөл бол сафар - зам дээр байх явдал юм. Гэртээ байгаа хүмүүст зориулсан залбирлыг богиносгохыг хориглоно, өөрөөр хэлбэл. зам дээр байхгүй хүнд. Хүнийг хотын хэрмээс цааш явахдаа аялагч гэж үздэг бөгөөд хэрвээ хэрэм байхгүй бол хотын сүүлчийн барилгуудыг харгалзан үздэг. Хэрэв хотын гадна цэцэрлэг, тариалан байгаа бол түүгээр явах шаардлагагүй. Гэхдээ жилийн тодорхой цагт хотын оршин суугчид амьдардаг хоттой холбоотой хөдөө орон сууц, барилга байгууламж байдаг бол тэдгээрийг бас өнгөрөөх шаардлагатай. Дээр дурдсан бүхэн тосгон, тосгон болон бусад хүн ам суурьшсан газарт хамаатай.

Дараах тохиолдолд хүний ​​сафари дуусна эсвэл дууссан гэж үзнэ.

Хэрэв хүн төрөлх хотдоо буцаж ирвэл;

Хэрэв ирэх, явах өдрийг тооцохгүйгээр дөрөв хоног байхаар зорьсон газартаа хүрвэл;

Хэрэв хүн хэрэгцээгээ хангахын тулд аль нэг хотод зогсч, хэрэгцээ нь хангагдсан даруйд тэндээсээ явах санаатай байвал ирэх, явах өдрийг тооцохгүйгээр 18 хоногийн дараа тэр хүний ​​сафари дуусна. Хэрэв тэр хэрэгцээ нь дөрөв хоногоос илүү үргэлжлэх болно гэдгийг мэдсэн бол түүний сафари дуусч, залбирлыг цаашид богиносгох, нэгтгэх эрхгүй.

Хэрэв хүн нэг байрандаа дөрөв хонох гэж байгаа бол энэ газар хүн ам ихтэй газар байна уу, зүгээр л хоосон газар байна уу хамаагүй.

Мөн залбирлыг богиносгож, нэгтгэхийг зөвшөөрөх нөхцөл нь сафари хол зайд байх явдал юм. Шафигийн шашны номонд энэ зайг хоёр мархал гэж тодорхойлсон байдаг - энэ нь хүний ​​​​байгалийн хэрэгцээнд тохирсон амралт, зогсолтыг харгалзан ачаалал ихтэй амьтдын хамт дунджаар хоёр өдрийн дотор туулах боломжтой зай юм. Орчин үеийн ихэнх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ нь ойролцоогоор 81 км бөгөөд үүнийг Египетийн Фатвагийн ордны эрдэмтэд баталжээ. Хэрэв хүн энэ замаар, жишээлбэл, бидний үед онгоц эсвэл галт тэргээр илүү хурдан явдаг бол энэ нь залбирлыг богиносгохыг зөвшөөрөхөд нөлөөлөхгүй.

Аялалд гарахдаа хүн очих газраа мэдэж байх ёстой бөгөөд ингэснээр оршин суугаа газраасаа гарсан цагаасаа эхлэн залбирлаа богиносгохыг зөвшөөрдөг. Хэрэв хүн тэнүүчилж, "нүд нь хаашаа ч харсан" замаар явдаг бол түүний тэнүүчлэл хангалттай урт, хол зайд үргэлжилсэн ч залбирлаа богиносгохыг хориглоно.

Хэрэв зорьсон газартаа хүрэх хоёр зам байгаа бол нэг нь богино, нөгөө нь урт бөгөөд хэрвээ хүн ухаалаг зорилгоор, тухайлбал, хамаатан садандаа зочлох гэж хол замыг туулдаг бол түүнийг богиносгохыг зөвшөөрдөг. залбирал.

Сафар нь хамаатан садантайгаа уулзах, худалдаа хийх гэх мэт тодорхой зорилготой байх ёстой. Гэхдээ хэрэв хүн зөвхөн өөр өөр хотуудыг үзэхийн тулд аян замд гарсан бол залбирлаа богиносгохыг хориглоно.

Хэрэв аялалд явж буй эхнэр нөхрөө хаашаа явж байгааг мэдэхгүй, эсвэл харуулууд дарга нь хаашаа явж байгааг мэдэхгүй бол дээр дурдсан зайд хүрэх хүртэл тэд залбирлаа богиносгохыг хориглоно. Тэд энэ зайд хүрсэн бол ирээдүйд үүнийг хийхийг зөвшөөрдөг.

Хэрэв хэн нэгэн урт аялалд гараад дараа нь залбирлыг богиносгож болох хамгийн бага зайд хүрэхгүйгээр буцаж ирэхээр шийдсэн бол тэр залбирлыг цаашид богиносгох эрхгүй болно. Хэрэв тэр шийдвэрээ өөрчилж, цааш явбал зайны тооллого дахин эхлэх бөгөөд хэрэв түүний энэ шинэ сафари хангалттай урт (81 км) байвал тэр залбирлыг цаашид богиносгох эрхтэй.

Замыг бас зөвшөөрөх ёстой. Хэрэв хүн архи уух юм уу, эсвэл эмэгтэй хүн махрам дагалдуулалгүй аялалд гарсан бол шариатаар ийм аялал хийхийг хориглодог тул залбирлыг богиносгохыг зөвшөөрдөггүй. Хэрэв хүн нүгэлт замаа эхлүүлж, дараа нь наманчилж, аялалаа үргэлжлүүлсэн бол наманчлах мөчөөс эхлэн аяллын зай хангалттай урт (81 км) байвал залбирлыг богиносгож болно.

Үргэлжлэл бий…