Զեկույց բյուզանդական տաճարի մասին. Բյուզանդական ճարտարապետություն

Ճարտարապետության, գեղանկարչության և դեկորատիվ արվեստի 17 ամենակարևոր հուշարձանները, որոնցով կարող եք պատկերացում կազմել, թե ինչպես է զարգացել գեղարվեստական ​​մշակույթը Արևելյան Հռոմեական կայսրությունում

Պատրաստեց՝ Մարիա Գրինբերգը

1. Սոֆիա Կոստանդնուպոլսեցի

532-537 թթ. Ստամբուլ

Սոֆիա Կոստանդնուպոլսեցի. 1910-1915 թթԿոնգրեսի գրադարան

Այա Սոֆիան Բյուզանդիայի գլխավոր ճարտարապետական ​​ստեղծագործությունն է, որը ստեղծվել է Փոքր Ասիայի մաթեմատիկոս Անտիմիոս Թրալացու և ճարտարապետ Իսիդոր Միլետացու կողմից: Ոչ միայն կայսրության առաջին տաճարը, այլ նրա եկեղեցական և քաղաքական կյանքի կենտրոնը, բծախնդիր, մանրակրկիտ մտածված դատական ​​արարողության անբաժանելի մասը, որը նկարագրված է, մասնավորապես, Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի «Արարողությունների մասին» տրակտատում:

Այա Սոֆիան դարձավ բյուզանդական ճարտարապետության բարձրագույն նվաճումը, լինելով հին ճարտարապետության ժառանգորդը։ Դրա գաղափարը ձեւակերպել է ճարտարապետ Դոնատո Բրամանտեն 15-րդ դարում։ Դոնատո Բրամանտե(1444-1514) - իտալացի ճարտարապետ, ով կառուցել է Սուրբ Պետրոսի տաճարը Վատիկանում:«Պանթեոնի գմբեթ Պանթեոն- տաճար Հռոմում, որը կառուցվել է մ.թ. 126 թվականին։ Այն ռոտոնդա է՝ ծածկված կիսագնդաձև գմբեթով։, մեծացել է Մաքսենցիուսի բազիլիկայում Մաքսենցիուսի բազիլիկ- տաճար Հռոմում, որը կառուցվել է մ.թ. 308-312 թվականներին՝ բազիլիկի տեսքով՝ ուղղանկյուն կառույց, որը բաղկացած է երեք երկայնական նավերից՝ ծածկված քարե կամարով։« Իսկապես, Սուրբ Սոֆիայի հեղինակների փայլուն ենթադրությունը հնության երկու ճարտարապետական ​​գաղափարների միաձուլման գաղափարն էր՝ կենտրոնական նավի երկայնական նավը։ Նավ(լատիներեն navis-ից - «նավ») - ինտերիերի երկարավուն ուղղանկյուն հատված, որը սահմանափակվում է մեկ կամ երկու շարքով սյուների և (կամ) պատով: Միջնադարյան արևմտյան և արևելյան տաճարների տարածքը հաճախ բաժանվում է նավերի, որտեղ դրանք առաջացել են հին հունական և հռոմեական ճարտարապետությունից:(80 մետր երկարությամբ) և այն պսակող գունդը (հարթ, ցածր թմբուկ և աներևակայելի լայն գմբեթ՝ 31 մետր տրամագծով) դարձել է մեկ ամբողջություն. բարդաձև սյուներ, որոնցից քարի զանգվածն ընկնում է առագաստների և կամարների վրա։ Դրա շնորհիվ շենքի կողային պատերը դարձան փխրուն, ամբողջովին կտրվեցին պատուհաններով, իսկ Սոֆիայի ողջ ինտերիերը ողողվեց լույսով, վերափոխելով քարե զանգվածը՝ դարձնելով այն անկշիռ և անշոշափելի։

Պատերի բարակ թաղանթ, դրսից չեզոք (միապաղաղ պլինտ Պլինթա- լայն և հարթ թխած աղյուս:), իսկ ներսից թանկարժեք (ոսկի, բնական քարեր, բնական և արհեստական ​​լույսի առատություն), պարզվեց, որ բյուզանդական ճարտարապետական ​​գեղագիտության ամենակարևոր հայտնագործությունն է և մարմնավորվել է հսկայական բազմազան ձևերով։ Իսկ Սոֆիայի գմբեթը դարձավ բյուզանդական, ապա օսմանյան ճարտարապետության գաղափարի ամրագրումը, որը երբեք չի կրկնվել ոչ ոքի կողմից. Հուստինիանոսի ճարտարապետների նախագիծը չափազանց բարդ և հավակնոտ էր:

Սոֆիա Կոստանդնուպոլսի ինտերիերը. 2000-ական թթ

Սուրբ Սոֆիայի տաճարի ավարտից անմիջապես հետո նրա գմբեթը ճաքել է, այնուհետև ենթարկվել մի քանի վերանորոգման (որոնցից առաջինը տեղի է ունեցել 557-ի երկրաշարժից հետո), որի ընթացքում այն ​​ամրապնդվել է հենարաններ կառուցելով և թմբուկի պատուհանների մի մասը փակելով։ Զարմանալի չէ, որ ժամանակի ընթացքում Սոֆիայի արտաքինը մեծ փոփոխությունների է ենթարկվել. պարզվել է, որ նրա տրամաբանական կառուցվածքը թաքցված է հզոր քարե ռիսալիտներով։ Ռիզալիթ- ճակատի մի մասը, որը դուրս է գալիս իր հիմնական գծից այն կողմ ամբողջ բարձրությամբ:, փոքր աշտարակներ և բոլոր տեսակի սպասարկման տարածքներ։

2. Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Առաքելոց եկեղեցի (Ապոստոլեյոն):

VI դ. Ստամբուլ

Համբարձում. Հետին պլանում հավանաբար Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Առաքելոց եկեղեցին է։ Մանրանկար Յակոբ Կոկկինովատսկու քարոզներից. 1125-1150 Wikimedia Commons

Արևելյան Հռոմեական կայսրության կառավարիչները բնութագրվում էին համարձակ հավակնություններով: Դրանց պերճախոսորեն վկայում է Կոստանդնուպոլսի առաջին քրիստոնեական շենքը՝ այսպես կոչված Ապոստոլեոնը, որը կանգնեցվել է Կոստանդին I Մեծ կայսրի կողմից (306-337) քաղաքի ամենաբարձր կետում՝ Ադրիանուպոլսի դարպասի մոտ (որտեղ այժմ գտնվում է Ֆաթիհ մզկիթը): . Տասներկու առաքյալներին նվիրված եկեղեցին դարձել է նրանց մասունքների պահեստը, ինչպես նաև կայսր-շինարարի մասունքները, որի սարկոֆագը կանգնեցվել է ինտերիերի կենտրոնում՝ բառացիորեն պատկերելով Կոնստանտինի հավասարության գաղափարը։ առաքյալները.

Ահա թե ինչ է գրում պատմիչ Եվսեբիոս Կեսարացին այս մասին.

«Այս տաճարում նա իր համար տեղ պատրաստեց իր մահվան դեպքում՝ հավատքի արտասովոր զորությամբ կանխատեսելով, որ իր մահից հետո իր մասունքները կպատվեն առաքյալների անուններով, և ցանկանալով, նույնիսկ իր մահից հետո, մասնակցել. առաքյալների պատվին այս տաճարում կատարվող աղոթքներում: Այսպիսով, այնտեղ տասներկու տապան կառուցելով, ինչպես տասներկու սուրբ հուշարձաններ, առաքյալների դեմքի պատվին և փառքին, նրանց մեջտեղում դրեց իր համար դագաղ, այնպես որ այս դագաղի երկու կողմերում կանգնած էին վեց առաքյալներ»:

«Երանելի Բասիլևս Կոստանդիանի կյանքը»

Երկու դար անց Հուստինիանոս կայսեր օրոք Կոստանդիանոսի եկեղեցին վերակառուցվեց, բայց ընդհանուր առմամբ պահպանեց սկզբնական հատակագիծը։ 6-րդ դարի Առաքյալը, հինգ գմբեթներով վիթխարի խաչաձև տաճար, Բյուզանդիայի համար հայտնվեց տաճարի գրեթե նույն խորհրդանշական պատկերը, ինչ Այա Սոֆիան. դարեր շարունակ ամբողջ կայսրությունը՝ Սիրիայում գտնվող Կալաթ Սեմանայից մինչև Վենետիկի Սան Մարկո, նրա ճարտարապետական ​​գաղափարը։ ոգեշնչված բյուզանդացի շինարարներին. Ըստ երևույթին, հենց նա է պատկերված Յակոբ Կոկկինովատսկու քարոզների ձեռագրում Համբարձման տեսարանով թերթիկի վրա: Շուրջ 1125-1150, Վատիկան..

15-րդ դարի կեսերին Սուլթան Մեհմեդ II Ֆաթիհի հրամանով քանդվել է Սուրբ Առաքելոց եկեղեցին։ Այնուամենայնիվ, մենք դա գիտենք բազմաթիվ նկարագրություններից՝ Պրոկոպիոս Կեսարացին (6-րդ դարի կեսեր), Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոս (10-րդ դարի կեսեր), Կոնստանտին Հռոդոսացին (10-րդ դարի կեսեր) և Նիկոլայ Մեսարիտե (մոտ 1200):

3. Սիմեոն Ստիլիթի եկեղեցի (Կալաթ-Սեման)

475 թ Հալեպ

Սիմեոն Ստիլիտի եկեղեցու բազիլիկ. Սիրիա, 20-րդ դարի առաջին կեսԿոնգրեսի գրադարան

5-րդ դարում Արեւելյան Սիրիայում՝ Հալեպի մոտ, ապրել է սուրբ Սիմեոնը, ով հայտնաբերել է ճգնության հատուկ տեսակ՝ սյան վրա կանգնելը։ Ամեն կերպ հրաժարվելով աշխարհիկից և հոգալով մարմնի մահացու մասին՝ վանականը ենթարկվեց անթիվ գայթակղությունների, որոնք մասամբ նկարագրված են Լուիս Բունյուելի «Սիմեոն ճգնավորը» ֆիլմում։ Մի քանի տասնամյակ անցկացնելով 16 մետր բարձրության վրա՝ Սիմեոնը մեծարվել է աշխարհի տարբեր ծայրերից եկած քրիստոնյաների կողմից՝ պարսիկների, հայերի և բրիտանացիների կողմից։

Այդ նույն սյան շուրջը, որը գոյություն ունի մինչ օրս (բյուզանդացի մանրանկարիչները սիրում էին Սիմեոնի սյունը պատկերել խոյակով սյունի տեսքով, որը լրացվում էր նրբագեղ ճաղավանդակով, որի ներսում գտնվում էր ինքը՝ սուրբը. երբեմն սանդուղք էր կցվում սյունին։ ), 5-րդ դարի 80-90-ական թվականներին կառուցվել է վանական համալիր, որի վիթխարի դիզայնն իրեն հավասարը գտել է միայն ուշ Հռոմի կայսերական անսամբլների մեջ։

Կալաթ Սեմանայի ութանկյուն միջուկը (արաբերենից թարգմանաբար՝ «Սիմեոնի ամրոց») շրջապատված է երեք թեւերով։ Նրանք միասին կազմում են տարածական խաչ, գրեթե նույնը, ինչ Կոստանդնուպոլսի Սրբոց Առաքելոց եկեղեցում։ Այժմ տաճարը ավերակ է, և թե ինչ տեսք ուներ այն շինարարությունից անմիջապես հետո, անհայտ է, բայց Եվագրիուս Սկոլաստիկոսի վկայության շնորհիվ մենք գիտենք, որ կենտրոնական միջուկը, որը պարունակում էր Սիմեոնի սյունը, բաց է մնացել։

Կալաթ-Սեմանից հետո առաջացավ 5-6-րդ դարերի մի ամբողջ ճարտարապետական ​​շարժում, որը ներկայացված էր Սիմեոն Ստիլիտ Կրտսերի Սքանչելի լեռան վրա, Հովհաննես Եփեսոսի և Մարգարեների, Առաքյալների և Նահատակների եկեղեցիներով Գերասայում:

4. Բարբերինի դիպտիխ

VI դ. Լուվր, Փարիզ

Մարի-Լան Նգուեն / Wikimedia Commons

Ուշ հնաոճ կայսերական դիպտիխն ի սկզբանե բաղկացած էր երկու փղոսկրյա տախտակներից՝ մի կողմից փայլեցված և մոմով պատված (դրանց վրա պողպատե փայտով, ոճ, նոտաներ են կիրառվել), իսկ մյուս կողմից՝ զարդարված փղոսկրյա ռելիեֆով, որը զարդարված էր մարգարիտներով։

Բարբերինիի դիպտիխից միայն մեկ վահանակ է պահպանվել (որն անվանվել է 17-րդ դարի տիրոջ անունով): Այն ներկայացնում է կայսրի հաղթանակը (որն անհայտ է. հնարավոր հավակնորդներն են Հուստինիանոս, Անաստաս I կամ Զենոն կայսրերը), որոնց գլուխը արմավենու ճյուղով պսակված է հաղթանակի աստվածուհու՝ Նիկեի այլաբանական արձանիկով։ Կայսրը նստում է ձիու վրա և բարձրացնում նիզակը, իսկ նրա ոտքերի մոտ ընկած է առատաձեռն, պտղաբեր Երկիրը (արվեստի պատմաբան Անդրե Գրաբարի կերպարով. Անդրե Գրաբար(1896-1990) - բյուզանդացի, բյուզանդական արվեստի քննադատության ֆրանսիական դպրոցի հիմնադիրներից։տեսավ բյուզանդական կայսրերի համընդհանուր դերի ակնարկը):

Ըստ կայսերական պատկերագիրների և պանեգիրիստների՝ բազիլեուսի թշնամիները նման էին վայրի կենդանիների։ Ուստի, Բարբերինիի դիպտիխում ոտնահարված բարբարոսները, հագնված էկզոտիկ հագուստով, նույն շարասյունով քայլում են փղերի, առյուծների և վագրերի հետ՝ իրենց նվերները նվիրելու հաղթականին: Բացարձակ հնաոճ պատկերագրություն, որն ընդունել է նոր դարաշրջանի միակ նշանը՝ կայսերական հաղթանակի տեսարանը պսակող Քրիստոսի պատկերը։

Բարբերինի դիպտիխը 6-րդ դարի ամենափայլուն և տեխնիկապես զարգացած արվեստի գործերից է։ Հուստինիանոս կայսրից հետո նման դիպտիխները դադարել են գործածվելուց, բայց նույնիսկ պահպանված առարկաների մեջ հազիվ թե նման շքեղ, խճճված և նուրբ ձևով կրկնօրինակ լինի։

5. Վիեննական Ծննդոց

6-րդ դարի առաջին կես. Ավստրիայի ազգային գրադարան, Վիեննա

Ռեբեկան և Եղիազարը ջրհորի մոտ։ Մանրանկար Վիեննայի Ծննդոցից: 6-րդ դար De Agostini Picture Library/Getty Images

Բացի այդ, Աստվածաշնչի ամենահին լավ պահպանված պատկերազարդ ձեռագիրը թվագրվում է 6-րդ դարով։ Այն պարունակում է Ծննդոց Գրքի տեքստի մի հատված, որը գրված է մանուշակագույնով արծաթե թանաքով, թանկարժեք հազվագյուտ բան, որը հստակորեն ցույց է տալիս իր տիրոջ թագավորական ծագումը:

Genesis-ի յուրաքանչյուր էջ զարդարված է մանրանկարներով։ Դրանցից մի քանիսն ունեն ֆրիզների ձև (դրանց վրա սյուժեները ժամանակագրականորեն կապված չեն), իսկ մյուսները կառուցված են նկարի նման և շրջանակված են. կոդեքսի գիրք։

Ինչպես Բարբերինիի դիպտիխը, այնպես էլ Վիեննայի Ծննդոցի նկարը լի է հնագույն ակնարկներով և հիշեցնում է Պոմպեյի նկարները. Թավշյա(լատիներեն velum - առագաստ) - վարագույր, անկողնային ծածկոց, սովորաբար պատկերված է կամարակապ: Սրբապատկերների պատկերները տարածված են սրբապատկերների մեջ, սակայն թվագրվում են հին ժամանակներից:, աղբյուրների այլաբանական ֆիգուրներ և բուկոլիկ մոտիվներ։ Վաղ քրիստոնեական գեղանկարչությունը չէր շտապում բաժանվել իր հռոմեական անցյալից:

6. Աստվածածնի սրբապատկեր սրբերի հետ

VI-VII դդ. Սուրբ Քեթրինի վանք, Սինա

Wikimedia Commons

Պատկերի մասին հնաոճ պատկերացումները նույնպես գերակշռում են վաղ շրջանի սրբապատկերներում, օրինակ՝ Սինայի վանքի հավաքածուից Աստծո և մանկան և սուրբ նահատակների պատկերներով սրբապատկերը: Գահին նստած Մարիամի, Քրիստոսի և երկու հրեշտակների պատկերները դեռևս զգայական և տարածականորեն հուսալի են հին ժամանակներում, իսկ նրանց դեմքերը (ավելի ճիշտ՝ դեմքերը) էմոցիոնալ չեզոք են և լցված հանգստությամբ:

Ընդհակառակը, նահատակները (հնարավոր է սուրբ ռազմիկներ Թեոդորը և Ջորջը, հիմնվելով նրանց ավելի ուշ ծածկագրված դիմանկարների բնորոշ նմանության վրա) ոսկե խաչերով ձեռքներին (ի նշան նրանց նահատակության և հետմահու փառքի) նկարված են այնպես, շուտով, երբ կավարտվեն սրբապատկերների վեճերը, կորոշվեն Արևելքում՝ քրիստոնյա սրբապատկերներն ու աստվածաբանները: Թաքնված շքեղ թիկնոցներով՝ նրանց կազմվածքը նման է ապլիկաների. փոքրիկ խորհրդանշական ոտքեր են դրված, կարծես մարմինները կախված լինեն օդում, իսկ դեմքերը (արդեն դեմքերը, ոչ թե դեմքերը) խիստ, անշարժ և անզգայացած առաջ են նայում. հիմնված ինքնահրաժարման վրա։

Սրբապատկերը ներկված էր մոմե ներկերով (ինչպես Սինայի վանքի և Կիևի Վարվառայի և Բոգդան Խանենկոյի անվան Արվեստի ազգային թանգարանի հավաքածուից մնացած մի քանի վերապրած ժամանակակիցները)։ Մոմ ներկերով նկարելը, որը 8-րդ դարում անհետացել էր սրբապատկերների պրակտիկայից, հնարավորություն տվեց նկարել «տաք» (երբ ներկի հաջորդ շերտը կիրառվեց արդեն չորացած ստորին շերտի վրա): Դրա շնորհիվ ներկի մակերեսը տեսանելի էր պահում հարվածները՝ ըստ էության փոխանցելով վրձնի շարժումը, նկարչի ձեռագիրը և ձևը։ Հետագայում նման ինքնաբուխությունը անհարիր է պատկերագրական պատկերի վերաբերյալ զարգացած աստվածաբանական պատկերացումներին։

7. Խլուդովի սաղմոս

9-րդ դարի կեսերը. Պետական ​​պատմական թանգարան, Մոսկվա

Սրբապատկերներ Հովհաննես Քերականը և Սիլեայի եպիսկոպոս Անտոնիոսը: Խլուդովի սաղմոս. Բյուզանդիա, մոտավորապես 850 rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Խլուդովի սաղմոսարանը՝ Ալեքսեյ Իվանովիչ Խլուդովի անունով, որին պատկանում էր ձեռագիրը 19-րդ դարում, Կոստանդնուպոլսի Ստուդիտ վանքում ստեղծված երեք փրկված սաղմոսներից մեկն է սրբապատկերների պաշտամունքի վերականգնումից անմիջապես հետո (երկու դար տառացիորեն մոռացված կերպարվեստի, 726-843 թվականներին Քրիստոսի և սրբերի մարդակերպ պատկերները մնացին օրենքից դուրս): Այս ձեռագիրը (այսպես կոչված, սաղմոսարանի վանական հրատարակությունը լուսանցքներում պատկերազարդումներով) ամենաամբողջականն է երեքից և ամենաառատ նկարազարդվածը։

Նրա մանրանկարչության ամենախոսուն հատկանիշը վերջին իրադարձություններին գեղարվեստական ​​արձագանքն է։ Սաղմոս 68։22–ի առակը՝ «Ինձ ուտելիքի համար լեղի տվեցին, և ծարավիցս քացախ տվեցին, որ խմեմ», պատկերված է երկու սրբապատկերներ, որոնք իրենց նիզակների ծայրերի սպունգները թաթախում են կրի մեջ՝ Քրիստոսի դեմքը քսելու համար։ նրանց. Նրանց երկար, կանգնած մազերը հիշեցնում են սատանայի միջնադարյան պատկերները, ով ավանդաբար նման սանրվածք էր կրում: Նույն էջում պատկերակապաշտների բացահայտ համեմատությունն է նրանց հետ, ովքեր խաչել են Քրիստոսին (նույն շարժումներն ու առարկաները ձեռքներին), ինչը առաջինների համար վերականգնման հնարավորություն չի թողնում. նրանց դեմքերը, որոնք այնքան ատելի էին միջնադարյան ձեռագրի ընթերցողի կողմից: , քերծվել են։

8. Վասիլի II-ի մինոլոգիա

11-րդ դարի սկիզբ. Վատիկանի գրադարան

Նիկոմեդիայի 20 հազար նահատակներ. Մանրանկարչություն Բազիլ II-ի մինոլոգիայից. 11-րդ դարի սկիզբ Wikimedia Commons

10-11-րդ դարերը Բյուզանդիայում դարձել են մեծ սրբագրության ժամանակաշրջան Ագիոգրաֆիա- սրբերի կյանքի և այլ ժանրերի մի շարք, որոնք նվիրված են սրբերի կյանքին և գործին, ինչպիսիք են հրաշքները, նահատակությունները և այլն:նախագծեր, ինչպիսիք են մինոլոգիան Մինոլոգիուս -սուրբերի կյանքի ժողովածու, որը դասավորված է պատարագի տարվա ընթացքում (սեպտեմբեր-օգոստոս) նրանց հիշատակության կարգով։Սիմեոն Մետաֆրաստ, սրբապատկերային տեքստերի ոճական միավորում և ժողովածուների հավաքում, որոնք զերծ են նախապատկերապաշտական ​​լուսանցքային թեմաներից։

Ձեռագիրը, որն այժմ պահվում է Վատիկանում, նախատեսված է եղել որպես սրբերի կյանքի շքեղ պատկերազարդ հավաքածու, որը նվիրվել է կայսր Բասիլ II բուլղար սպանիչին (976-1025): Յուրաքանչյուր կյանք յուրաքանչյուր էջի համար զբաղեցնում է ընդամենը 16 տող, մինչդեռ էջի մնացած մասը նվիրված է մանրանկարներին: Սա եզակի դեպք է բյուզանդական գրքի համար՝ տեքստը պատկերին ստորադասելու մասին. սկզբում գրվել են մանրանկարները (մի քանի էջի վրա տեքստի տարածքը դատարկ է մնացել): Օրենսգրքում պահպանվել են ութ նկարիչների անուններ, ովքեր աշխատել են 430 նկարազարդումների ստեղծման վրա՝ աննախադեպ նյութ՝ վերլուծելու ոչ միայն վարպետների ձեռագիրը, այլև արտելի շրջանակներում նրանց համագործակցության հարցը:

Բազիլ II-ի Minology-ը բյուզանդական հասուն արվեստի փայլուն օրինակ է. սրբերի դիմանկարներով և նրանց նահատակության տեսարաններով մանրանկարներում գտնվել է նուրբ հավասարակշռություն իրականության ընդօրինակման, որը բնորոշ է անտիկ ժամանակաշրջանին, և միջնադարյան պայմանականության ու ասկետիզմի միջև: Բնությանը բնորոշ բնական ձևերը վերածվում են երկրաչափականի. փափուկ կիսատոններ - ոսկե օժանդակությամբ Աջակցել- ներկերի շերտի վրա ոսկեգույն գծեր: Խորհրդանշում է աստվածային լույսը:; անհատապես հատուկ հատկանիշներով դեմքեր՝ սառեցված սիմետրիկ դեմքերով:

9. Ֆոկիսի Հոսիոս Լուկասի վանքի խճանկարներ և որմնանկարներ

Մոտ 1040 թ. Հունաստան

Մկրտություն. Խճանկար Հոսիոս Լուկասի վանքում։ Ֆոկիս, ​​11-րդ դար Wikimedia Commons

Գեղարվեստական ​​այս շարժումն իր գագաթնակետին հասավ Ֆոկիսի Հոսիոս Լուկասի (Սուրբ Ղուկաս) վանքի անսամբլում։ Նրա կաթողիկոնը (գլխավոր տաճարը) և դամբարանը (ստորգետնյա սենյակ) պահպանել են զարմանալի խճանկարներ և որմնանկարներ 11-րդ դարի 40-ական թվականներից՝ այսպես կոչված ասկետիկ ոճի ժամանակներից, որոնք տարածված են ոչ միայն վանքերում, այլև գավառական իշխանների շրջանում (խճանկարներ): նույն ձևով են արվել նաև Կիևի Սուրբ Սոֆիայի որմնանկարները): Կարելի է ենթադրել, որ այդ գեղագիտությունը ձևավորվել է Կոստանդնուպոլսի գեղարվեստական ​​շրջանակներում, ինչի մասին անուղղակիորեն վկայում է հունական անսամբլի կատարողական բացառիկ որակը։

Հոսիոս Լուկասի կաթողիկոսի գմբեթի փայլուն ոսկե ֆոնի վրա ներկայացված է Սուրբ Հոգու իջնելը առաքյալների վրա.

Սուրբ Հոգու իջումը առաքյալների վրա. Խճանկար Հոսիոս Լուկասի վանքում. Ֆոկիս, ​​11-րդ դար Wikimedia Commons

Խճանկարիչ Հոսիոս-Լուկասը, չհետևելով բնությանը, սրբերի կերպարները կրճատում է գրեթե խորհրդանիշների՝ ընդգծելով միայն ամենակարևոր մանրամասները՝ կերպարների ժեստերը և նրանց հսկայական միանման սառած աչքերը: Պատերի հմուտ մարմարե երեսպատումը ցույց է տալիս ճարտարապետության հիերարխիայի բյուզանդական ըմբռնումը. ավետարանական տեսարանները և սրբերի պատկերները ոսկե ֆոնի վրա սավառնում են կամարների մակարդակին, մինչդեռ պատերի ստորին հարթությունները գրավված են բնականի վերացական օրինաչափությամբ: քար.

Հոսիոս Լուկասի հազվագյուտներից է կաթողիկոսի տակ գտնվող դամբարանը՝ Սուրբ Ղուկասի թաղման վայրը, որը միաժամանակ ներկված է հենց կաթողիկոսի հետ՝ Քրիստոսի տոներն ու չարչարանքները պատկերող որմնանկարներով: Ամբողջ անսամբլի նկարներում նշանակալից տեղ են զբաղեցնում սրբերի պատկերները, որոնցից շատերը վանականներ են, այդ թվում՝ տեղացի հարգվածները (Լյուկ Գուրնիկիոտ, Նիկոն Մետանոյտ, Լյուկ Ստայրիոտ)։ Տաճարի զարդարման ծրագրի վանական և տեղական բնույթը զուգորդվում է բարձր ծնված կապիտալ կարգի հետ. վանքի հիմնադիրը եղել է Ռոմանոս II կայսրը (մահ. 963 թ.):

Իր ժամանակի համար վեհաշուք Հոսիոս-Լուկաս նախագիծը ճարտարապետության, գեղանկարչության և քանդակագործության միջին բյուզանդական սինթեզի օրինակ է՝ ստեղծելով խաչաձև գմբեթավոր տաճարի իդեալական պատկերագրական սխեման:

10. Հռոմեական կայսրի բաժակ

10-րդ դար Վենետիկի Սան Մարկոյի տաճարի գանձարան

Դե Agostini Picture Library/Getty Images

Գավաթը (պատարագի անոթ, որն օգտագործվում էր գինին օծելու և հաղորդություն ստանալու համար) 1204 թվականին Չորրորդ խաչակրաց արշավանքով Կոստանդնուպոլսից Վենետիկ բերված գանձերից մեկն էր։ Սարդոնիքսից, ոսկեզօծ արծաթից, մարգարիտներից և փակված էմալից պատրաստված այս բաժակը բյուզանդական կայսրի ներդրումն էր մայրաքաղաքի եկեղեցիներից մեկում. նրա ցողունի հիմքի վրա փորագրված է Աստծո օգնությունը կայսրին խնդրող արձանագրություն, որը նկարագրված է Ս. «հավատարիմ» և «ուղղափառ» էպիտետները: Ենթադրվում է, որ այդ կայսրը եղել է Ռոմանոս I Լեկապինուսը (920-944), որը գահ է բարձրացել Լևոս VI-ից (886-912) հետո։

Անոթի վերին մասում կան մարգարտյա թելերով շրջանակված էմալապատ տասնհինգ թիթեղներ։ Դրանցում պատկերված են Քրիստոսի, Հովհաննես Մկրտչի, Աստվածամոր, ավետարանիչների և եկեղեցու հայրերի կիսաթանկարժեք կերպարները, ըստ էության, եկեղեցու մանրանկարչությունը՝ պահպանելով և՛ կենտրոնական պատկերները, և՛ դրանց հիերարխիկ կառուցվածքը:

11. Հունգարիայի սուրբ թագ

1074-1077 թթ. Խորհրդարանի պալատ, Բուդապեշտ

© Wikimedia Commons

© Wikimedia Commons

© Wikimedia Commons

Պսակի կոմպոզիցիոն կենտրոնը զարդարված է արծնապակի թիթեղներով՝ Քրիստոսի և կայսր Միքայել VII Դուկայի պատկերներով (հավանաբար նախատեսված է մեկ այլ անհայտ առարկայի համար, որը բյուզանդական բազիլևսը նվիրել է Հունգարիայի տիրակալին և հետագայում ներառվել թագի մեջ): Պսակի մի կողմում նստած է Քրիստոսը՝ շրջապատված Միքայել և Գաբրիել հրեշտակապետներով և մի քանի սրբերով (Գեորգի և Դմիտրի, Կոզմա և Դամիան), դեմքերը շրջված դեպի Երկնային թագավորը։ Պսակի մյուս կողմում, կարծես արտացոլում է նրա ճակատային մասը, բյուզանդական ինքնավարի երկու կողմերում նստած են նրա որդին՝ Կոնստանտինը և Հունգարիայի թագավոր Գեզա I-ը, նրանք նայում են բազիլեուսին նույն խոնարհությամբ և հնազանդությամբ, ինչպես սրբերը Գերագույն դատավորի մոտ.

Բյուզանդիայի առաջացումը

Ք.ա. 658 թվականին Բյուզանդիա քաղաքը (առաջնորդի Բյուզանդիայի անունը) հիմնադրվել է հույն գաղութարարների կողմից Ոսկե Եղջյուրի և Մարմարա ծովի միջև։ Սկզբում քաղաքը բնակեցված էր ձկնորսներով և առևտրականներով, սակայն բարենպաստ աշխարհագրական դիրքը նպաստեց Բյուզանդիայի արագ աճին։

330 թվականին Կոստանդին կայսրը Լիկինիոսի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո որոշեց այստեղ տեղափոխել Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաքը, Բյուզանդիան վերանվանվեց Նոր Հռոմ։ Հատկանշական է, որ այս անունը չի արմատավորվել, և քաղաքը սկսել է կոչվել Կոստանդնուպոլիս։ Կայսրը ձգտում էր կայսրության նոր մայրաքաղաքը դարձնել ավելի գեղեցիկ ու շքեղ, քան Հռոմը։ Վերաբնակիչներին տրվել են բազմաթիվ արտոնություններ՝ նրանց անվճար հաց, գինի, կարագ են տվել։ Կոստանդինը շինարարներին և ճարտարապետներին ազատել է պետական ​​բոլոր պարտականություններից, շատ քաղաքներից (Եփեսոս, Հռոմ, Անտիոք, Աթենք) հեռացվել են արժեքավոր ձեռագրեր, եկեղեցական սպասք և սրբերի մասունքներ. Այս շրջանում սկսեցին զարգանալ գիտությունը, գրականությունը, արվեստը։ Կոստանդնուպոլիս սկսեցին հոսել գիտնականներ և ականավոր մտածողներ։

Նկար 1. Մայր տաճար Սբ. Սոֆիա Կոստանդնուպոլսում. Author24 - ուսանողական աշխատանքների առցանց փոխանակում

Հայտնի է, որ Կոստանդին կայսրի գործը շարունակել են նրա ժառանգները։ Կոստանդնուպոլիս են առաքվել հռոմեական տաճարների ու հրապարակների մարմարե և պղնձե տարրեր։ Ըստ լեգենդի՝ քաղաքի կառուցման համար պահանջվել է մոտ 60 տոննա ոսկի։ Կոստանդնուպոլիսը իր կարևորությամբ հավասար էր Հռոմին՝ տարածված յոթ բլուրների վրա։ Լայն փողոցները, քաղաքի մեծ հրապարակները սյուներով ու արձաններով, հոյակապ պալատներն ու տաճարները հիացնում էին յուրաքանչյուր դիտողի առանց բացառության։

Բյուզանդացիներն իրենց համարում էին հին մշակույթի ժառանգորդներ և փորձում էին վերակենդանացնել հռոմեական պետության ավանդույթները, իսկ կայսրերը ձգտում էին վերականգնել նրա տարածքն ու նախկին իշխանությունը և մեծ ներդրումներ կատարեցին նոր հոյակապ շենքերի կառուցման համար:

Բյուզանդիայի ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունները

Կոստանդնուպոլիսը եղել է բյուզանդական կայսրերի և ճարտարապետների ճարտարապետական ​​գործունեության կենտրոնը։ 5-րդ դարում կառուցվել են բերդերի լայնածավալ պարիսպներ, որոնք պաշտպանում են ծովից և ցամաքային հարձակումներից։ Այդ ժամանակներից պահպանված կամուրջները, ճանապարհները, փարոսներն ու աշտարակները վկայում են Բյուզանդիայի պաշտպանական կառույցներին տրվող կարևորության մասին։

Բյուզանդիայում կայսերական իշխանության աբսոլուտիզմը ընդգծվում էր կայսերական պալատներով և տաճարներով կենտրոնական հրապարակի վրա համախմբված փողոցների ճառագայթային կառուցվածքով: Քանի որ Կոստանդնուպոլիսը հոսող ջուր չուներ, ջրամատակարարման համար կառուցվեցին ջրատարներ և հատուկ ոռոգման կառույցներ։ Ինչ վերաբերում է քաղաքացիական զարգացմանը, ապա դրա մասին քիչ բան է հայտնի, սակայն որոշ աղբյուրներ խոսում են պալատների, արհեստավորների և վաճառականների թաղամասերի մասին։ 10-րդ դարից սկսեցին ամրապնդվել քրիստոնեական եկեղեցու դիրքերը, և սկսեցին առաջանալ վանական համայնքներ։ Այս առումով տաճարները և այլ կրոնական շինությունները դառնում են շինարարական արդյունաբերության հիմնական օբյեկտները։

Նկար 2. Ֆեթհիյե-Ջամի մզկիթ Կոստանդնուպոլսում: Author24 - ուսանողական աշխատանքների առցանց փոխանակում

Ճարտարապետական ​​տեսակետից Կոստանդնուպոլսում սկսեցին տեղի ունենալ կարեւոր իրադարձություններ։ Վաղ քրիստոնեական բազիլիկան, որն ունի հատակագծով երկարավուն ձև, ինչպես նաև կլորացված դամբարանները, սկսում են վերածվել կենտրոնական կառուցվածքով տարբեր տեսակի տաճարների։ Բյուզանդիայի վաղ եկեղեցիների առանձնահատկությունը կառույցի հստակ ընդգծված կենտրոնական տարածությունն է։ Շենքի գմբեթը խորհրդանշում էր երկնային ոլորտը՝ ստվերելով կայսրին, որը պատարագի ժամանակ նստում էր նրա շրջապատի մեջ։

Բյուզանդիայի ամենակարևոր ներդրումը ճարտարապետության մեջ գմբեթավոր կառույցների զարգացումն է, որոնք հետագայում այլասերվել են նոր տիպի կառույցների՝ գմբեթավոր բազիլիկների և ութ հենարաններով գմբեթով կենտրոնացված եկեղեցիների, ինչպես նաև խաչաձև գմբեթավոր համակարգի։ Բյուզանդական կայսրության գոյության ընթացքում ակտիվորեն զարգանում էին գմբեթավոր բազիլիկները և կենտրոնաձև եկեղեցիները, իսկ միջգմբեթավոր համակարգը լայն տարածում գտավ միջին բյուզանդական ճարտարապետության ժամանակաշրջանում։ Վանքերի ձևավորումը՝ որպես ճարտարապետական ​​համալիրների առանձնահատուկ տեսակ, նույնպես գալիս է բյուզանդական դարաշրջանից։

Կառուցվածքների տեսակները

Բյուզանդիայի առաջին կենտրոնական տաճարային շենքերը ցույց են տալիս պետության և եկեղեցու հավասարության գաղափարն արտահայտելու կառուցողական միջոցների որոնման սկիզբը: Բյուզանդիայի ամենահայտնի տաճարային շինություններից են.

• Մայր տաճար Սբ. Սոֆիա Կոստանդնուպոլսում. Այս շենքը մտածված էր որպես հսկայական կայսրության հոգևոր կենտրոն, որի մասշտաբները պետք է խավարեին Հռոմեական Պանթեոնը: Պետք է ասել, որ ճարտարապետական ​​համարձակ լուծումներն ու տաճարի ընդհանուր հորինվածքը կյանքի են կոչվել որոշակի դժվարություններով։ Տաճարի կառուցման մեջ սխալներ են թույլ տրվել նման վիթխարի կառույցների կառուցման փորձի բացակայության, կառուցվածքային տարրերի մեծ զանգվածի և շինարարության անկատար տեխնիկայի պատճառով։ Մայր տաճարի շինությունն ունի 75 մետր երկարություն, իսկ բարձրությունը՝ 57 մետր։ Մայր տաճարը գմբեթավոր բազիլիկ է՝ 31 մետր լայնությամբ միջին նավով;
• Ֆեթհիյե Ջամի մզկիթ Կոստանդնուպոլսում. Այս մզկիթի կենտրոնական գմբեթը զարդարված է Քրիստոս Պանտոկրատորի պատկերով, որը շրջապատված է մարգարեներով։ Մզկիթի հիմնադիրները համարվում են Ջոն Կոմնենոսը և նրա կինը՝ Աննան, սակայն շատ փորձագետներ կարծում են, որ շենքը կառուցվել է Միքայել Դուկասի օրոք (1078թ.)։ Հինգ գմբեթավոր կառույցը ուշ բյուզանդական շրջանի ճարտարապետության և արվեստի վառ օրինակ է.
• Սերգիոսի և Բաքոսի եկեղեցին Կոստանդնուպոլսում։ Շենքը կառուցվել է 527 թվականին և իրենից ներկայացնում է կենտրոնական շինություն՝ հենված ութ հենարաններով։ Կոմպոզիցիայի հիմքը զարգացած ներգմբեթային տարածությունն է։ Կառույցի աստիճանավոր կառուցվածքը հիմնականում ձևավորվում է այնպիսի կառուցվածքային տարրերով, ինչպիսիք են գմբեթը, հենարանները, կիսաշրջանաձև կամարները։

Հարկ է նշել, որ բյուզանդական ճարտարապետությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել Արևմտյան Եվրոպայում գոթական և ռոմանական ոճերի ձևավորման վրա։ Ճարտարապետության բյուզանդական ավանդույթների անմիջական շարունակությունն են Սերբիայի, Բուլղարիայի, Վրաստանի, Հայաստանի և Ռուսաստանի շենքերը։ Թուրքական ճարտարապետությունը սկսվել է բյուզանդական ճարտարապետության ընդօրինակմամբ: Իհարկե, բյուզանդական եկեղեցիները խորապես վերամշակվել են՝ հաշվի առնելով ազգային առանձնահատկությունները։

Բյուզանդիայի ճարտարապետությունը պաշտամունքային բնույթ ուներ։ Նոր կրոնը արմատապես փոխեց տաճարի նպատակը, նրա ճարտարապետական ​​ձևերն ու հարդարանքը և նախադրյալներ ստեղծեց քրիստոնեական նոր տիպի տաճարի ստեղծման համար։ Նման տաճարը միավորում էր հուշահամալիրը, աղոթասրահը, հանդիսավոր շինություն էր՝ հուշարձան, և կարող էր տեղավորել մեծ թվով հավատացյալներ։ Այս ժամանակաշրջանի ճարտարապետները հիմք են ընդունել երկու տեսակի հռոմեական շինություններ. դամբարանադաշտԵվ բազիլիկ.

Դամբարանադաշտ- Գերեզմանի վերևում գտնվող հուշահամալիրը կենտրոնական կառույց էր, որի գագաթը գմբեթով էր: Շրջանի (ռոտոնդա) կամ ութանկյունի (ութանկյուն) տեսքով այս ձևը խաղաղության տպավորություն էր թողնում և հարմար էր եկեղեցական խորհուրդների համար։ Ուստի այն օգտագործվել է շենքերի համար մկրտարան(մկրտված) և մատուռ. Հետագայում այս տիպը հիմք է հանդիսացել խաչաձև գմբեթավոր տաճարի համար, որը լայն տարածում է գտել Արևելյան Հռոմեական կայսրությունում։

Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնեության ընդունմամբ լայն տարածում են գտել պարզ ձևով և չափերով ընդարձակ եկեղեցիները, որոնց հատակագիծը հետագայում ստացել է լատինական խաչի տեսք։ Նրանց համար մոդելը հռոմեականներն էին՝ նոր պահանջներին համապատասխան վերաիմաստավորված։ բազիլիկները(Հունարենից - «արքայական տուն» Սա ուղղանկյուն շինություն է, որը բաժանված է երեք (հետագայում 5 կամ 7) երկայնական բաժանմունքների. նավակավելի բարձր կենտրոնական նավ և երկու կողային նավեր՝ կենտրոնականից բաժանված սյուների շարքով։ Բարձր կենտրոնական նավը լուսավորված էր պատուհաններով, որոնք գտնվում էին ստորին կողային նավերի վերին շերտում։ Բազիլիկ տիպի քրիստոնեական եկեղեցում ավելացվել է «դրախտային բակ». ատրիում- քառանկյուն բակ, որը շրջապատված է սյունաշարով, որի կենտրոնում ջրհոր է: Զոհասեղանի մասը գտնվում էր արևելքում, ավարտվում էր մեկ (կամ երեք) - աբսիդ- (հունարենից - պահոց) - կիսագմբեթով ծածկված կլոր ելուստով: Առաջին բազիլիկները եղել են T-աձև, այնուհետև խաչաձև, ինչպես առաջացել է լայնակի նավ. տրանսեպտ, որը տալիս էր լատինական խաչի տեսք։

Ժամանակի ընթացքում բյուզանդական ճարտարապետության մեջ ի հայտ եկան առաջին տաճարները, որոնք բնորոշ են միայն բյուզանդական մշակույթին և փոխառված չեն նախկին քաղաքակրթություններից։ Այդպիսի տաճար է Կոստանդնուպոլսի «Այա Սոֆիան»՝ կառուցված խաչագմբեթ հատակագծով։ Այն բնութագրվում է նրանով, որ հատակագիծը պարունակում է հավասարաչափ (հունական) խաչի, միջին խաչի վերևում գտնվող աշտարակի կամ գմբեթի ձևը։ Խաչ գմբեթավոր եկեղեցու տարածությունն ավելացել է թաղածածկ սյուների քանակով։ «Աստծո իմաստության» տաճարը կանգնեցրել են երկու ճարտարապետներ՝ Անթեմիուսը և Իսիդորը: Տաճարը գտնվում է բարձր բլրի վրա, ուստի այն կարելի է տեսնել Բոսֆորից հեռու։ Սոֆիայի կենտրոնական գմբեթը (31,5 մ տրամագծով) ճարտարապետների ամենաուշագրավ ձեռքբերումն է։ Շատ հարուստ է նաև տաճարի ներքին հարդարանքը՝ պատերի կանաչ և վարդագույն մարմարե երեսպատումը և թաղերի ոսկեգույն խճանկարը։ Սյուները միավորված են ալիքաձև արկադներով, ինչը ռիթմիկ շարժման տպավորություն է ստեղծում։

2. Բյուզանդական բազիլիկ. Դրա դիզայնը և լուսավորության համակարգը:

Բյուզանդական ճարտարապետության ոճը զարգանում է աստիճանաբար, այն օրգանապես միավորում է հին և արևելյան ճարտարապետության տարրերը. Հիմնական ճարտարապետական ​​կառույցը ԲԱԶԻԼԻԱՅԻ պես կառուցված տաճարն է։ Բազիլիկա (հունարեն «արքայական տնից»),

Եթե ​​եգիպտական ​​տաճարը նախատեսված էր քահանաների համար՝ հանդիսավոր արարողություններ անցկացնելու համար և մարդկանց թույլ չէր տալիս մտնել սրբավայր, իսկ հունական և հռոմեական տաճարները ծառայում էին որպես աստվածության նստավայր, ապա բյուզանդականները դառնում էին այն վայրը, որտեղ հավատացյալները հավաքվում էին երկրպագության, այսինքն. տաճարները նախատեսված էին դրանցում մարդկային ներկայության համար:

Բազիլիկան առանձնանում է հատակագծային պարզությամբ. այն երկարավուն շինություն է, որը ներսից երկայնքով բաժանված է սյուների շարքերով մասերի՝ նավերի, որոնց թիվը հասնում է 3-ի կամ 5-ի: Բոլոր եկեղեցիները ուղղված են դեպի արևելք, քանի որ. այնտեղ, ըստ քրիստոնյաների, Երուսաղեմն էր՝ Երկրի կենտրոնը: Տաճարի արևելյան մասին կից կիսաշրջանաձև խորշ է` ԱՊՍԻԴ, որի մեջ գտնվում է ՍԱՀՄԱՆԱՌԸ` տաճարի սուրբ մասը: Բազիլիկի ճարտարապետության բնորոշ առանձնահատկությունը տաճարի ներսի երես նայող փայտե ճառագայթային առաստաղներն են: Շենքի մուտքը արևմուտքում սովորաբար հարում էր մի բակի՝ ԱՏՐԻՈՒՄԻՆ, որը շրջապատված էր ծածկված սյունասրահով։

Բյուզանդական եկեղեցիների ձևավորման առանձնահատկությունն արտաքին և ներքին տեսքի հակադրությունն էր։ Բազիլիկաների արտաքին տեսքը ընդգծված ժլատ է և խիստ, այն հիացնում է հազվագյուտ նեղ պատուհաններով կտրված հզոր պատերի կոշտ հարթությամբ և ճակատների ձևավորման մեջ դեկորատիվ մանրամասների բացակայությամբ: Բայց, ինչպես մի համեստ քրիստոնյա իր հարուստ ներքին կյանքով, բազիլիկն ուներ ճոխ ինտերիեր։ Այն զարդարված է պատերի ծածկույթներով և շքեղ դեկորատիվ արվեստներով։

Տաճարի տարբեր մասերի համաչափ հարաբերակցության գաղափարի առավել ամբողջական արտահայտությունը գտնվել է 9-րդ և հետագա դարերի բյուզանդական խաչագմբեթ եկեղեցիներում, ինչպես նաև Վրաստանի, Բալկանների խաչագմբեթ եկեղեցիներում։ և Ռուս. Հատակագծում խաչագմբեթ եկեղեցին կազմում է կամ հավասար ծայրով խաչ, կամ խաչ, որի ստորին ծայրը, որը համապատասխանում է տաճարի արևմտյան թևին, ավելի երկար է, քան մյուս երեք ծայրերը։ Խաչի վերին ծայրը, որը համապատասխանում է արևելյան թևին, ավարտվում է բազիլիկի նման կիսաշրջան կամ ուղղանկյուն խորանի աբսիդով։ Այն վայրերում, որտեղ երկայնական կենտրոնական նավը հատվում է լայնակի նավի հետ, տեղադրված են չորս հենասյուներ, որոնց վրա հենվում է գմբեթը։

Խաչ գմբեթավոր եկեղեցու հատակագիծը խորհրդանշում է ոչ միայն խաչը, այլև խաչաձև ձեռքերը պարզած մարդուն (այսինքն՝ քրիստոնեական հնության համար ավանդական աղոթքի դիրքում գտնվող անձը)։ Կենտրոնական նավի արևմտյան մասի և նրա արևելյան մասի միջև կապը շատ դեպքերում համապատասխանում է մարդու մարմնի ստորին հատվածի (մինչև կրծքավանդակը) և վերին մասի (կրծքավանդակից մինչև գլխի վերև) հարաբերություններին: . Տրանսեպտի թեւերը հավասար են երկարությամբ, ինչը համապատասխանում է մարդու երկու ձեռքերի երկարության հավասարությանը։ Տրանսեպտային թևի և կենտրոնական նավի արևմտյան թևի հարաբերակցությունը համապատասխանում էր ձգված ձեռքի և մարմնի ստորին հատվածի (կրծքավանդակից դեպի ոտքեր) հարաբերությանը։

Խաչի ձևը տաճարային ճարտարապետության մեջ օգտագործվել է արդեն 5-րդ դարում։ Հովհաննես Առաքյալի տաճարը Եփեսոսում (5-րդ դար) մի մեծ շինություն էր, որը բաղկացած էր չորս բազիլիկներից, որոնք խաչաձեւ իրար են միացված։ Նույն ձևավորման հիմքում ընկած է 5-րդ դարի մեկ այլ ոչ պակաս մեծ շինություն՝ Կալաթ Սեմանի (Սիրիա) Սուրբ Սիմեոն Ստիլիտե վանքի եկեղեցին։ Այնուամենայնիվ, այս երկու դեպքերում էլ խաչաձև ձևը ձեռք է բերվել հիմնական բազիլիկին երեք լրացուցիչ բազիլիկ ավելացնելով:

Խաչագմբեթ եկեղեցու ծագումնաբանությունը տարբեր է. այս տաճարը մեկ գմբեթավոր բազիլիկ է, որը կրճատվել է արևելք-արևմուտք առանցքով և կտրված է լայնակի նավով (տրանսեպտ), բազիլիկին տալով խաչի տեսք։ 6-րդ դարի բյուզանդական գմբեթավոր որոշ բազիլիկներ, ըստ էության, մոտ են խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցիներին, մասնավորապես Սուրբ Առաքելոց եկեղեցուն, որը կառուցվել է Կոստանդնուպոլսում 536-550 թվականներին Անթեմիոս Տրալիացու կողմից։ Պրոկոպիոս Կեսարացին այս տաճարի կառուցման սկզբի մասին ասում է հետևյալը.

Երկու ուղիղ գիծ գծված էին, որոնք խաչի պես հատվում էին մեջտեղում. առաջին ուղիղ գիծն անցնում էր արևելքից արևմուտք, երկրորդ գիծը, որն անցնում էր այն, ուղղվում էր հյուսիսից հարավ։ Դրսից ծայրամասով պարիսպներով պարսպապատված, ներսից և վերևից, և ներքևից դրանք զարդարված էին սյուներով... Դրսից ընկած, մի ուղղությամբ և մյուս ուղղությամբ ընթացող ուղիղ գծի կողմերը նույնական են միմյանց հետ. նույն ուղիղ գծի վրա, որը նայում է դեպի արևմուտք, մի մասը մյուսից այնքան մեծ է, որ ձևավորվում է խաչի ձև:

9-րդ դարի երկրորդ կեսին Բյուզանդիայում տաճարային ճարտարապետության գերակշռող ձևը դարձավ խաչագմբեթ եկեղեցին։ Այս տիպի տաճարների լայն տարածմանը նպաստել է նրա ավելի մեծ տեխնոլոգիական պարզությունը՝ համեմատած մեծ գմբեթավոր բազիլիկների հետ։

Այս ժամանակաշրջանի խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցու տիպիկ օրինակ է Սկրիպու (Բեոտիա) Սուրբ Աստվածածին եկեղեցին, որը կառուցվել է 873-874 թվականներին։ հատակագծում գմբեթով խաչ է. Հատակագիծը հիմնված է եռանավ բազիլիկի վրա, որը կենտրոնում հատվում է լայնակի նավով։ Տաճարը հարուստ է զարդարված ոչ միայն ներսից, այլև դրսից. տաճարի գլխավոր աբսիդի վրա կան կենդանիների պատկերներով և հարուստ ծաղկային նախշերով հարթաքանդակներ և մեդալիոններ։

Հաճախ խաչագմբեթ եկեղեցու հատակագիծը քառակուսի է՝ չորս գմբեթավոր հենարաններով բաժանված ինը տարածական խցերի (բաժնի)՝ խաչի չորս ծայրերը փորագրված են հրապարակում։ Այս հատակագծով կառուցվել է Կոստանդնուպոլսի Ակատալեպտա վանքի հնգանավ տաճարը, որը թվագրվում է 9-րդ դարի վերջին։

Եթե ​​երկու հազարամյակների սկզբի բյուզանդական խաչագմբեթ եկեղեցիները համեմատենք 6-րդ դարի գմբեթավոր բազիլիկների հետ, ապա աչքի է զարնում համամասնությունների էական փոփոխությունը դեպի «ուղղահայացություն»։ Առաջին հազարամյակի ամբողջ երկրորդ կեսին բյուզանդական տաճարը աստիճանաբար «ձգվել» է բարձրության վրա՝ թե՛ կենտրոնական նավի արևմտյան մասի երկարությունը փոքրացնելով, թե՛ պարիսպների բարձրությունը դրանց երկարության համեմատ մեծացնելով։ Բացի այդ, փոխվել է տաճարների գմբեթների ձևը. դրանք դարձել են ավելի փոքր տրամագծով, բայց ավելի մեծ բարձրությամբ, քանի որ այժմ դրանք տեղադրվել են բարձր թմբուկների վրա:

2-րդ հազարամյակի սկզբին Սուրբ Աթոնի վանքերում՝ Մեծ Լավրա, Իվիրոն, Վատոպեդի, կանգնեցվել են վեհաշուք խաչագմբեթ եկեղեցիներ։ Խաչաձև գմբեթավոր ճարտարապետության նշանավոր հուշարձաններ են կղզու Նեա Մոնի վանքերի կաթողիկոնները (տաճարային եկեղեցիները): Քիոսը (1042-1056 թթ.), Հոսիոս Լուկասը (1011 կամ 1022 թթ.) և Դաֆնեն (մոտ 1080 թ.): Ակտիվ եկեղեցաշինությունը շարունակվել է ուշ բյուզանդական ժամանակաշրջանում. այս ժամանակաշրջանը ներառում է, մասնավորապես, Տրապիզոնում գտնվող Այա Սոֆիայի տաճարը (1238-1263 թվականներին), Արտայի Պանագիա Պարիգորիտիսայի եկեղեցին (1282-1289), Փրկչի եկեղեցին։ Չորա վանքը Կոստանդնուպոլսում (XIV V. սկիզբ). 13-14-րդ դարերի վերջերին բյուզանդական որոշ եկեղեցիներում հայտնվեցին աշտարակաձեւ զանգակատներ. գիտնականները նրանց արտաքինում տեսնում են իտալական ազդեցություն:

Բյուզանդական կայսրության անկումից հետո բյուզանդական եկեղեցական ճարտարապետության ավանդույթները որոշ չափով շարունակվեցին Օսմանյան կայսրությունում։ Թուրքական մահմեդական ճարտարապետությունը զգացել է բյուզանդական ճարտարապետության հզոր ազդեցությունը (սա տեսնելու համար պարզապես համեմատեք Ստամբուլի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը և դրա կողքին գտնվող Կապույտ մզկիթը): Հետբյուզանդական ժամանակաշրջանում քրիստոնեական եկեղեցիների կառուցումը շարունակվել է թուրքերի կողմից գրավված տարածքներում, սակայն խաչաձև գմբեթավոր ճարտարապետությունն այս շրջանում դադարել է գերակշռել։ 18-19-րդ դարերում լայն տարածում են գտել բազիլիկ տիպի շինությունները՝ եռանավ, գագաթներով ցածր գմբեթով։

19-րդ դարում Հունաստանի օսմանյան լծից ազատագրվելուց հետո զգալիորեն ակտիվացել է տաճարների կառուցումը նախկինում Օսմանյան կայսրության կազմում գտնվող տարածքներում։ Այս ժամանակաշրջանում արևմտյան միտումները ներթափանցել էին հունական եկեղեցական ճարտարապետություն, և որոշ եկեղեցիներ սկսեցին կառուցվել դասականության ոճով։ 19-րդ դարի վերջում գերիշխող դարձավ էկլեկտիկական ոճը, որտեղ նեոկլասիցիզմի առանձին տարրեր զուգորդվում էին ավանդական բյուզանդական մոտիվներով, իսկ որոշ դեպքերում՝ բարոկկո և գոթական տարրերով։ Եռանավ բազիլիկան մնաց այս ժամանակաշրջանի հունական ուղղափառ եկեղեցիների գերիշխող ճարտարապետական ​​ձևը։

Բյուզանդական խաչաձև գմբեթավոր ճարտարապետության նկատմամբ հետաքրքրության վերածնունդ է նկատվել ողջ 20-րդ դարում։ Ամենամեծ հույն ճարտարապետ Գ.Նոմիկոսը կառուցել է ավելի քան 200 եկեղեցի նեոբյուզանդական ոճով, ներառյալ բազմաթիվ խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցիներ և գմբեթավոր բազիլիկներ: Ճարտարապետի ամենահայտնի ստեղծագործություններից է կղզու Սուրբ Նեկտարիոս Էգինացու տաճարը։ Էգինա (1973-1994), բեղմնավորված որպես Կոստանդնուպոլսի Սոֆիայի ավելի փոքր պատճեն:

Բյուզանդական եկեղեցական ճարտարապետության ավանդույթները զարգացան և ընդգծված ազգային երանգավորում ստացան Բյուզանդական կայսրության ծայրամասային շրջաններում, ինչպես նաև նրա սահմաններից դուրս, որտեղ տարածվեց արևելյան (ուղղափառ) քրիստոնեությունը: Բյուզանդիայի հետ գենետիկ կապը պահպանվել է, մասնավորապես, Վրաստանի և Բալկանների եկեղեցական ճարտարապետության մեջ։

Վրաստանում տաճարների շինարարությունը սկսվել է նրա մկրտությունից անմիջապես հետո՝ 326 թվականին։ Առաջին վրացական տաճարները կառուցվել են հրավիրված վարպետների կողմից Հունաստանից։ Վրացական ամենավաղ պահպանված եկեղեցիները՝ Նեկրեսի վանքի մատուռը (IV դարի վերջին քառորդ), Բոլնիսի Սիոնը (478-493), Անչիխաթին Թբիլիսիում (6-րդ դար) և այլն, ունեցել են բազիլիկի տեսք։ 6-րդ դարի երկրորդ կեսից կենտրոնագմբեթ տաճարը դառնում է հիմնական տիպը՝ նման տաճարի օրինակ է Մցխեթայի Ջվարի եկեղեցին (586/7-604)։ Տաճարաշինությունը չի դադարել տրոհման, քաղաքացիական կռիվների և արաբների արշավանքների ժամանակաշրջանում (VII դդ. II կեսից մինչև X դար)։ Սակայն վրացական եկեղեցական ճարտարապետությունը իր գագաթնակետին հասավ 10-11-րդ դարերի վերջում Վրաստանի քաղաքական միավորումից հետո։ 1010-1029 թվականներին Մցխեթայում կառուցվել է Սվետիցխովելի մեծ տաճարը, որտեղ 12-րդ դարից վրաց թագավորները թագադրվել են որպես թագավորներ։ Տաճարներ են հայտնվել նաև Վրաստանի այլ քաղաքներում (Օշկի, Քութայիսի, Քարթլի, Կախեթի)։

12-14-րդ դարերում Վրաստանում շարունակվել են կառուցվել վեհաշուք տաճարներ և փոքր գյուղական ու վանական եկեղեցիներ։ Վրացական ճարտարապետության նշանավոր հուշարձաններն են Գելաթի վանքի տաճարը (XII դ.), Բետանիայի, Կինծվիսիի և Տիմոտեսուբանիի տաճարները (12-13-րդ դարերի վերջ) և Զարզմայի վանքը (14-րդ դարի սկիզբ): 14-րդ դարի երկրորդ կեսը և ամբողջ 15-րդ դարը դարձան եկեղեցական ճարտարապետության անկման ժամանակաշրջան: Տաճարների շինարարությունը վերսկսվել է միայն 16-րդ դարում։ 16-18-րդ դարերի ճարտարապետության մեջ գերակշռում էին վրացական ճարտարապետության ավանդական չափանիշները. Արտաքին ազդեցությունները (մասնավորապես՝ իրանական) աննշան էին և ազդում էին միայն ճարտարապետության և դեկորայի առանձին տարրերի վրա։

Վրացական եկեղեցիների բնորոշ և ցայտուն գիծը կոնաձև գմբեթն է (նման գմբեթներ հանդիպում են միայն հայկական ճարտարապետության մեջ): Գմբեթի այս ձևի զարգացումը տեղի է ունեցել աստիճանաբար. ինչպես Բյուզանդիայում, գմբեթը թմբուկի հետ միասին աստիճանաբար բարձրացավ։ 6-7-րդ դարերի եկեղեցիներում, ինչպիսին է Ջվարին, ցածր թմբուկների վրա կանգնած են ցածր, թվացյալ հարթեցված գմբեթները։ 12-րդ դարում թմբուկի և գմբեթի բարձրությունը մի քանի անգամ ավելացել է։ 16-րդ դարի շենքերում, ինչպիսին է Ախալի-Շուամթա, թմբուկը դառնում է անհամաչափ բարձր; տաճարը ստանում է ուղղահայաց, ընդգծված երկարաձգված ուրվագիծ:

Շատ վրացական տաճարներ զարդարված են խորաքանդակներով։ 7-րդ դարից մինչև 11-րդ դարի կեսերը տաճարների քանդակագործական հարդարման մեջ զգալի տեղ են գրավել մարդկանց և հրեշտակների պատկերները։ 11-րդ դարի երկրորդ կեսից գերակշռում է դեկորատիվ դեկորը։ 13-րդ դարից հետո քանդակագործական հարդարանքի նկատմամբ հետաքրքրության անկում է նկատվում, թեև որոշ տաճարներ շարունակում էին զարդարված լինել խորաքանդակներով։ Ամենատարածված կոմպոզիցիաներից է «Խաչի համբարձումը»՝ երկու հրեշտակներ, որոնք խաչ են պահում շրջանագծի մեջ (այդպիսի կոմպոզիցիա արդեն կա Ջվարիում): Քանդակագործական հարդարանքի մշտական ​​կերպարը Սուրբ Մեծ նահատակ Գեորգին է՝ Վրաստանի երկնային հովանավորը։

19-րդ դարում, երբ վրաց եկեղեցին կորցրեց ինքնավարությունը յու և դարձավ Ռուս եկեղեցու մաս, վրացական որոշ եկեղեցիներ կառուցվեցին ռուսական ոճով (սոխի գմբեթներով): Այնուամենայնիվ, եկեղեցիների մեծ մասը պահպանել է վրացական ավանդական ձևերը: Վրաստանում եկեղեցաշինությունը ընդհատվեց 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո և վերսկսվեց միայն 20-21-րդ դարերի վերջին։ Ժամանակակից եկեղեցական ճարտարապետները դիմում են վրացական ավանդական ձևերին, թեև Բյուզանդիայից ժառանգած համամասնության կանոնները սովորաբար չեն պահպանվում։ Ժամանակակից վրացական ճարտարապետության ամենավառ օրինակը Թբիլիսիի Սուրբ Երրորդության տաճարն է (Սամեբա) (2002-2006 թթ.): Այս հոյակապ տաճարի ճարտարապետությունը վերարտադրում է վրացական ավանդական ճարտարապետության բազմաթիվ տարրեր, սակայն շենքի առանձին մասերի միջև համաչափ հարաբերություններ չեն պահպանվում։ Ժամանակակից ճարտարապետն ընկալում էր վրացական ավանդական ճարտարապետության միայն արտաքին ձևերը, բայց չկարողացավ ըմբռնել հնագույն ճարտարապետների ներքին տրամաբանությունը, չկարողացավ (կամ չցանկացավ) վերարտադրել ճարտարապետական ​​կանոնը, համաձայն որի վրացական եկեղեցիները կառուցվել էին երկար դարեր շարունակ:

2-րդ հազարամյակի առաջին և 1-ին կեսի բալկանյան եկեղեցական ճարտարապետությունը, ըստ էության, բյուզանդական տաճարային ճարտարապետության տեսակ է՝ ազգային որոշ բնորոշ հատկանիշներով։

Ժամանակակից Բուլղարիայի տարածքում ամենավաղ քրիստոնեական շինությունները թվագրվում են 4-7-րդ դդ. Այս ժամանակաշրջանում բուլղարական եկեղեցական ճարտարապետության մեջ ամենատարածված տիպը եղել է եռանավ բազիլիկը՝ արևելյան մասում կիսաշրջանաձև աբսիդով։ Հետագա դարերում գերիշխող դարձավ խաչագմբեթ եկեղեցին։ Բուլղարական ճարտարապետության բնորոշ գծերը մինչև 10-րդ դարը ներառյալ ներառում են պաստոֆորիաների, կողային կոնքների, ընդարձակման արևելքում և արևմուտքում, աշտարակները արևմտյան ճակատում, բակ հարավային կողմում և մի քանի նավերի համադրություն: ընդհանուր տանիք.

Խաչ գմբեթավոր եկեղեցին պահպանում է իր գերիշխանությունը բուլղարական եկեղեցական ճարտարապետության մեջ ինչպես բյուզանդական տիրապետության ժամանակաշրջանում (1018 թվականից), այնպես էլ Երկրորդ Բուլղարական թագավորության ժամանակաշրջանում (մոտ 1185-1396): Սուրբ Նիկողայոսի անունով հայտնի Բոյանա եկեղեցին կառուցվել է 10-12-րդ դարերում. հատակագծում այն ​​քառակուսի վրա գրված խաչ է (1259-ին եկեղեցուն ավելացվել է նոր գավթ): Ակտիվ եկեղեցաշինություն է իրականացվել 13-րդ դարում Բուլղարիայի թագավորության մայրաքաղաք Տառնովոյում և նրա շրջակայքում։ Տարնովի Պետրոս և Պողոս եկեղեցին, որը խաչաձև գմբեթավոր ճարտարապետության նշանավոր հուշարձան է, թվագրվում է այս դարի սկզբին։ Խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցիները Բուլղարիայի քաղաքային եկեղեցական ճարտարապետության մեջ գերիշխող մնացին մինչև 18-րդ դարի կեսերը, երբ բազիլիկները լայն տարածում գտան. 19-րդ դարի կեսերից գերակշռում է գմբեթավոր բազիլիկան։

1878 թվականին Բուլղարիայի թուրքական լծից ազատագրվելուց հետո եկեղեցական ճարտարապետության նոր ծաղկում է նկատվում։ Տեղացի ճարտարապետների հետ միասին Բուլղարիայում աշխատում են արհեստավորներ Ռուսաստանից, Ավստրիայից և այլ երկրներից։ Ռուս ճարտարապետները, մասնավորապես, աշխատել են Սոֆիայի Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի ստեղծման վրա (1904-1912 թթ.): Տաճարը տպավորիչ չափերի խաչաձև գմբեթավոր կառույց է (գմբեթի բարձրությունը՝ 45 մ, մակերեսը՝ 70x52 քմ, տարողությունը՝ մոտ 5 հազար մարդ)։ 1951 թվականից Ալեքսանդր Նևսկու եկեղեցին պատրիարքական տաճար է։

Բյուզանդական ճարտարապետության բազմաթիվ հուշարձաններ գտնվում են ժամանակակից Սերբիայի տարածքում, ներառյալ Կոսովոն և Մետոհիան։ Ռուսական եկեղեցական ճարտարապետության դպրոցի ամենավաղ հուշարձաններից է Ստուդենիցայում գտնվող Տիրամայր Էվերգետիս եկեղեցին (1183 թ.), որը հիմնադրվել է թագավոր Ստեֆան Նեմանյաի կողմից և նախագծվել է միանավ գմբեթավոր բազիլիկի տեսքով։ Սերբական եկեղեցական ճարտարապետության նշանավոր հուշարձան է Գրականիցա վանքի տաճարը (մոտ 1315 թ.)՝ ուղղանկյուն հատակագծով, ուղղանկյունի մեջ գծագրված խաչով. տաճարը պսակված է հինգ գմբեթներով՝ սաղավարտաձև ծայրով. Տաճարին կցված է ուղղանկյուն էկզոնարթեքս՝ սեփական գմբեթով։

Ռուսական դպրոցի վերջին հուշարձանը համարվում է Դեկանի վանքի մայր տաճարը (1334/35), որը կառուցվել է ճարտարապետ Վիտ Տրիֆունովի նախագծով և ներկայացնում է խաչաձև գմբեթավոր շինություն, որի ճարտարապետությունն ու հարդարանքը համատեղում են սերբերենը։ , բյուզանդական և հռոմեական-գոթական մոտիվներ. Գմբեթի թմբուկը տեղադրված է խորանարդ հիմքի վրա, որը կառուցված է երկհարկանի տանիքում: Տաճարը առատորեն զարդարված է մարդկանց, հրեշտակների, կենդանիների և բույսերի քանդակագործական և ռելիեֆային պատկերներով:

Սերբական մշակույթի ընդհանուր անկումը, որը հետևանք էր Ստեֆան Դուշանի մահից հետո սերբական թագավորության փլուզման և Կոսովոյի ճակատամարտում սերբերի պարտության (1389 թ.), բացասաբար ազդեց նաև եկեղեցական վիճակի վրա։ ճարտարապետություն։ Այն բանից հետո, երբ շատ սերբական հողեր մտան օսմանյան կազմի մեջ Կայսրություն, Սերբիայում տաճարների շինարարության զարգացման տեմպերը զգալիորեն նվազել են, և շատ հնագույն տաճարներ քայքայվել են: Եկեղեցիների շինարարությունը վերսկսվեց այն սերբական տարածքներում, որոնք 17-18-րդ դարերի վերջում դարձան Ավստրո-Հունգարական կայսրության մի մասը։ Սակայն Ավստրո-Հունգարիայի ուղղափառ եկեղեցիների ճարտարապետության մեջ գերակշռում էր եկեղեցական ճարտարապետության արեւմտյան ոճը. արտաքուստ այդ եկեղեցիները չպետք է տարբերվեին կաթոլիկներից։ Միայն 19-20-րդ դարերի վերջին՝ Սերբիայի անկախությունից հետո, հնարավոր դարձավ վերադառնալ տաճարային ճարտարապետության բյուզանդական մոդելներին։

Ժամանակակից սերբական տաճարի կառուցումը բնութագրվում է բյուզանդական ծագման հետ կապերը վերականգնելու ցանկությամբ: Սերբական ուղղափառ եկեղեցու ամենամեծ շինարարական նախագիծը Բելգրադի Սուրբ Սավայի տաճարն էր: Այս տաճարի շինարարությունը սկսվել է 1935 թվականին, սակայն Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի և դրան հաջորդած Հարավսլավիայում կոմունիստական ​​ռեժիմի հաստատման պատճառով այն կասեցվել է և վերսկսվել միայն 1985 թվականին։ Տաճարը օծվել է 2004 թվականին, սակայն ավարտական ​​աշխատանքները դեռ շարունակվում են։ Շենքը պլանավորելիս որպես մանրակերտ ընդունվել է Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, թեև մոդելի համամասնությունները չեն հարգվել։ Ե՛վ շենքի բարձրությամբ (65 մ), և՛ տարածքով (81 x 91 քառ. մ), և՛ գմբեթի տրամագծով (35 մ) Բելգրադի տաճարը գերազանցեց Կոստանդնուպոլսի մոդելին՝ դառնալով ամենամեծ ուղղափառ եկեղեցին Հայաստանում։ Եվրոպա.

Բալկաններում ուղղափառ եկեղեցիների ճակատագիրը միշտ անմիջականորեն կապված է եղել բալկանյան երկրներում տեղի ունեցող քաղաքական իրադարձությունների հետ։ Օտարերկրյա նվաճումները աղետալի ազդեցություն ունեցան տաճարաշինության վիճակի վրա, Բազմաթիվ ակնառու ճարտարապետական ​​հուշարձաններ ամբողջությամբ ջնջվել են երկրի երեսից օտարերկրյա միջամտության կամ օկուպացիայի արդյունքում: Արդեն այսօր՝ 20-րդ և 21-րդ դարերի վերջին, Կոսովոյի և Մետոհիայի ուղղափառ եկեղեցիները դարձել են էթնիկ ալբանացիների վանդալիզմի զոհերը: 1999 թվականից ի վեր, երբ ՄԱԿ-ի միջազգային ուժերը բերվեցին Կոսովո և Մետոհիա, սերբական այս նահանգների տարածքում ավերվեցին մոտ 200 եկեղեցիներ, որոնցից շատերը 10-13-րդ դարերի ճարտարապետական ​​հուշարձաններ էին։ Տաճարներն ու վանքերը, որոնք մնացել են չավերված, ներառյալ Դեկանին և հայտնի Պեչի պատրիարքարանը, գտնվում են խաղաղապահների 24-ժամյա անվտանգության ներքո։

Ռումինիայի աշխարհաքաղաքական դիրքի առանձնահատկությունները և նրա պատմական զարգացումը զգալիորեն ազդել են այս երկրի ուղղափառ եկեղեցիների ճարտարապետության վրա։ Գտնվելով արևելյան և արևմտյան քաղաքակրթությունների խաչմերուկում՝ Ռումինիան դարեր շարունակ եղել է տարբեր մշակույթների հանդիպման վայր: Ռումինական եկեղեցիների ճարտարապետության և հարդարման մեջ բյուզանդական ազդեցությունը գոյակցում է արևմտյան ազդեցության հետ, խաչաձև գմբեթավոր ձևավորումը՝ բազիլիկ, իսկ գնդաձև գմբեթները՝ սրածայր սրունքաձև գագաթներով։

Ռումինական եկեղեցական ճարտարապետությունը վերելք է ապրել 15-17-րդ դարերում։ Այս ժամանակաշրջանում Բուկովինայի վանքերում՝ Պուտնա (1466-1481), Վորոնեց (1488), Հումորի (1530), Սուչևիցա (1582-1584) և այլն վանքերում ստեղծվել են հայտնի «ներկազարդ» եկեղեցիները։ Դրանք կոչվում են «նկարազարդ»։ քանի որ սրբերի պատկերներով որմնանկարները ծածկում են նրանց պատերի արտաքին կողմերը, ինչը նրանց տալիս է յուրահատուկ և անկրկնելի տեսք։ հատակագծով այս տաճարները արևելք-արևմուտք առանցքի երկայնքով ձգված ուղղանկյուն են՝ երեք խորանի կոնքներով: Շենքի գագաթը ծածկված է երկհարկանի տանիքով և բարձր թմբուկի վրա սրածայր սրածայր գմբեթով։

Ռումինական եկեղեցական ճարտարապետության եզակի հուշարձան է Դրագոմիրնայի վանքի Սուրբ Հոգևոր եկեղեցին (1606-1609): Ինչպես շատ այլ ռումինական և մոլդավական տաճարներ, այն ունի տրիկոնխի ձև, բայց առանձնանում է անսովոր համամասնություններով. տաճարի բարձրությունը 42 մետր է, երկարությունը հավասար է բարձրությանը, իսկ լայնությունը՝ ընդամենը 9,6 մ երկարությամբ և բարձրությամբ, տաճարը գագաթնակետին դրված է բարձր թմբուկով, որի վրա հենված է գլխարկաձև գմբեթ։

Ավելի ուշ շրջանի ռումինական ուղղափառ եկեղեցիների ճարտարապետության մեջ կարելի է գտնել տարբեր ոճերի տարրեր, այդ թվում՝ կլասիցիզմ, ​​բարոկկո և գոթական: 19-20-րդ դարերի վերջում բյուզանդական մոդելների նկատմամբ հետաքրքրությունը մեծացավ։ Սիբիուի տաճարը (1902-1904) կառուցվել է Կոստանդնուպոլսեցի Սոֆիայի օրինակով, թեև արևմտյան ճակատին կցված երկու աշտարակները կառուցված են տրանսիլվանական բարոկկո ճարտարապետության ավանդույթներով։ Բյուզանդական ազդեցությունն ակնհայտ է նաև Սիգիսոարայի (1934-1937 թթ.) տաճարի նախագծման մեջ, որը ծածկված է գնդաձև գմբեթով հսկայական թմբուկի վրա:

Սալոնիկի վաղ քրիստոնեական և բյուզանդական տաճարները

1. ՍՈՒՐԲ ՄԵԾ ՆԱՀԱՏԱԿ ԴԵՄԻՏՐԻՈՍԻ ԲԱԶԻԼԻԿԱ

Տաճարի համանուն փողոցում, հռոմեական ագորայից հյուսիս, հռոմեական բաղնիքների վերևում, որտեղ բանտարկվեց և մահապատժի ենթարկվեց հռոմեական բանակի սպա Դեմետրիոսը 303 թվականին, 313 թվականից հետո կառուցվեց փոքրիկ սրբավայր՝ որպես պաշտամունքի վայր։ նահատակը.
5-րդ դարի սկզբին սուրբ մեծ նահատակ Դեմետրիոսի մասունքների մոտ հրաշքով բժշկվեց Իլլիրիայի պրեֆեկտ Լեոնտիոսը։ Նրա հրամանով, ի երախտագիտություն բժշկության, կառուցվել է մեծ բազիլիկ, որը 620 թվականին հրդեհվել է։
Պրեֆեկտ Լեոնտիուսի և Սալոնիկի եպիսկոպոսի աջակցությամբ եկեղեցին վերակառուցվել է հնգանավ բազիլիկի տեսքով և ծածկվել թեք փայտյա տանիքով։

Այս տաճարը հրդեհվել է 1917 թվականին։ Վերականգնումը տեւել է 1918 - 1948 թվականներին։ Այրված շենքի որոշ սյուներ և կառուցվածքային տարրեր վերականգնվել են ճարտարապետ Արիստոտելիս Զախոսի ջանքերով։ Ավերիչ հրդեհից հետո պահպանվել են 5-րդ, 7-րդ և 9-րդ դարերի 11 խճանկարային տեսարաններ:
Սուրբ Դեմետրիոսի մասունքներով սրբավայրը գտնվում է եկեղեցու հյուսիս-արևմտյան մասում, այն վայրում, որտեղ ենթադրվում է, որ այն գտնվել է վաղ քրիստոնեական դարաշրջանում։
Բազիլիկան նվիրված է Սալոնիկ քաղաքի պաշտպան և հովանավոր Սուրբ Մեծ նահատակ Դեմետրիոսին։

2. ՊԱՆԱԳԻԱ ԱՔԻՐՈՊԻԻՏՈՍԻ ԲԱԶԻԼԻԿԱ

Քաղաքի կենտրոնում՝ Սուրբ Սոֆիայի փողոցում, գտնվում է Մարիամ Աստվածածնի մեծ տաճարը։ Այն կառուցվել է 5-րդ դարում հռոմեական բաղնիքների հիմքերի վրա՝ նարթեքսով եռանավ բազիլիկի նման։

Տաճարի կարիքներին ծառայում էր հարավային կողմում գտնվող մի փոքրիկ շինություն։ Աջակողմյան մատուռը (խորանի հարավային կողմում) կառուցվել է բյուզանդական ժամանակներում և նվիրված է սուրբ Իրենային։ Տաճարի ներսը սյուների երկու շարքով բաժանված է երեք նավերի։ Խոյակների ու սյուների կատարյալ վիճակը զարմացնում է։ Սյուների միջև և գավթի կամարակապ թաղարները զարդարված են 5-րդ դարի խճանկարներով։

3. ԱՅԱՍՈՖԻԱՅԻ ՏԱՃԱՐ

Եկեղեցին նվիրված է Քրիստոսին և Աստծո իմաստությանը: Շինարարությունը տեղի է ունեցել 7-րդ դարի վերջին - 8-րդ դարի սկզբին 5-րդ դարի ավերված վաղ քրիստոնեական բազիլիկի տեղում։ Այն բազիլիկից դեպի խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցի կամարների վրա հիմնված գմբեթով և պերիստիլի անցումային ճարտարապետության վառ օրինակ է։

Եկեղեցու խճանկարային հարդարանքը պատկանում է երեք տարբեր ժամանակաշրջանների և վկայում է ճարտարապետների բարձր վարպետության մասին։
Տաճարի հարդարման առաջին փուլը (780 - 788 թթ.) սերտորեն կապված է պատկերապաշտության ժամանակաշրջանի հետ։ Գմբեթում Համբարձման տեսարանը 9-րդ դարի վերջի մակեդոնական դինաստիայի Վերածննդի վարպետների ստեղծագործությունն է, մինչդեռ կոնքում պատկերված է Աստվածածինը, որը գահին նստած է մանուկ Քրիստոսի հետ՝ 11-12-րդ դարերի ճարտարապետների գործ։ , կատարված խաչի գագաթին (պատկերախմբության ժամանակաշրջան)։

4. ՊԱՆԱԳԻԱ ՔԱԼԿԵՈՆԻ ՏԱՃԱՐ

Հռոմեական ագորայից հարավ՝ պղնձի արհեստանոցների կողքին, գտնվում է Մարիամ Աստվածածնի (Պղնձագործների Տիրամայր) տաճարը։ Եկեղեցին կառուցվել է 1028 թվականին Քրիստափոր Լանգոբարդիայի, նրա կնոջ՝ Մարիայի և երեխաների՝ Նիկեփորոսի, Աննա, Կաթաքալի կողմից։ Հիմնադիրի գերեզմանը գտնվում է ձախ միջանցքում (հյուսիսային պատ):

Նարթեքսով խաչաձև գմբեթավոր տաճարը խիստ հիշեցնում է Կոստանդնուպոլսի վարպետների դպրոցի ազդեցությունը կամարների, խորշերի և աբսիդների կղմինդրների նրբագեղությամբ և նրբագեղությամբ։
Տաճարի որմնանկարները, չնայած վատ պահպանվածությանը, մեծ արժեք ունեն հետազոտողների համար, քանի որ դրանք թվագրվում են եկեղեցու կառուցման ժամանակաշրջանից։

5. ԵՂԻԱ Մարգարեի ՏԱճար

Օլիմպիադա և Եղիա մարգարե փողոցների խաչմերուկում՝ բավականին զառիթափ բլրի վրա, կանգնեցվել է Եղիա մարգարեի վեհաշուք տաճարը։

Հետաքրքիր է տաճարի ճարտարապետությունը, որը նույնական է աթոնյան վանքերին՝ խաչաձև գմբեթավոր, չորս կողմից լրացուցիչ տարածությամբ, ընդարձակ գավիթ և պերիստիլ։ Եղիա մարգարեի եկեղեցին նույնացվում է Ակապնյու վանքի տաճարի հետ։
Որմնանկարները մասամբ պահպանվել են միայն գավթում։ Ի թիվս բոլորի, նորածինների սպանության տեսարանը առանձնանում է ուշ պալեոլոգ Վերածննդի ռեալիստական ​​պատկերներով։

6. ՍՈՒՐԲ ԱՌԱՔՅԱԼՆԵՐԻ ՏԱՃԱՐ

Ներքևի քաղաքի արևմտյան կողմում՝ բերդի պարսպի մոտ, Օլիմպոս փողոցի սկզբնամասում, գտնվում է Սուրբ Առաքելոց եկեղեցին՝ երբեմնի գոյություն ունեցող վանքի տաճարը՝ ի պատիվ Մարիամ Աստվածածնի։

Վանքի հիմնադիրներն են եղել Տիեզերական պատրիարք Նիփոնը (1310-1314) և նրա համախոհ վանահայր Պավելը։ Խաչ գմբեթավոր եկեղեցի՝ հինգ գմբեթներով, երկու գավիթներով և երկու կողային մատուռներով։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում եկեղեցու ճակատի կառուցվածքը՝ զարդարված տարբեր մոտիվներով կերամիկական սալիկներով։ Եկեղեցու ներսում պահպանվել է պալեոլոգյան վերածննդի ժամանակաշրջանին բնորոշ խճանկարային զարդարանք (առանց ոսկե թիթեղների)։

7. ՍՈՒՐԲ ԵՔԱՏՐԻՆԵԻ ՏԱՃԱՐ

Բերդի հյուսիս-արևմտյան ծայրից ոչ հեռու՝ Օլիմպիադա փողոցից մի փոքր վեր, Ցամադու և Իդիպոդա փողոցների խաչմերուկում, գտնվում է Սուրբ Եկատերինա եկեղեցին՝ բյուզանդական վանքի տաճարը։
Տաճարը, որը կառուցվել է 14-րդ դարի սկզբին, ունի խաչաձև գմբեթավոր հատակագիծ՝ երկու կողային մատուռներով և հինգ գմբեթներով։

Նրբագեղ համամասնությունները, ճակատային ձևավորումը, կամարների ընդգծված գծերը, սյուները և կերամիկական սալիկներով շարված պահարանները Պալեոլոգյան դարաշրջանի ճարտարապետության բացառիկ օրինակ են:
Տաճարի ներքին գեղանկարչությունը, թեև միայն մասամբ է պահպանվել, գույների աշխույժությունն ու պատկերների դինամիզմը թույլ են տալիս համարձակ եզրակացություն անել, որ սա պալեոլոգի վերածննդի իսկական գլուխգործոց է:

8. ՎԼԱՏԱԴՈՆԻ ՎԱՆՔ

Վերին քաղաքում՝ Ակրոպոլիս փողոցում, գտնվում է Վլատադոնի պատրիարքական Ստավրոպեգիական վանքը, որը այն քչերից է, որը գործում է իր հիմնադրումից ի վեր։
Կառուցվել է 1351-1371 թվականներին Գրիգոր Պալամասի աշակերտ Դորոթեոս Վլատադոնի կողմից, որը հետագայում դարձել է Սալոնիկի մետրոպոլիտ և նրա եղբայր Մարկոսը։
Նախնական վանական համալիրից պահպանվել է միայն խաչաձև գմբեթավոր տաճարը՝ պերիստիլով և կողային մատուռներով։

Եկեղեցին նկարազարդվել է 1360-1380 թվականներին և ի սկզբանե նվիրվել է Քրիստոս Պանտոկրատորին։ Որմնանկարներից մեկում պատկերված է արքեպիսկոպոս Գրիգոր Պալամասը։ Ներկայումս եկեղեցին նվիրված է Փրկչի Պայծառակերպությանը։

9. ՆԻԿՈԼԱՍ ՈՐԲԱՆՈՍԻ ՏԱՃԱՐ

Վերին քաղաքում, արևելյան բերդի պարսպի մոտ, քաղաքի եռուզեռից ու աղմուկից հեռու, Հերոդոտոսի և Պողոս Առաքյալի փողոցների միջև, գտնվում է Սուրբ Նիկոլաս Օրֆանոյի (Որբերի) եկեղեցին՝ բյուզանդական վանքի տաճարը: Վանքի ընդարձակ բակը զարդարված է բրգաձեւ նոճիների շարքով։

Ճարտարապետական ​​առումով այն աբսիդով և երկու կողային միջանցքներով բազիլիկ է։ Եկեղեցու ներսում որմնանկարները հիանալի պահպանված են, և դրանց մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս միջնադարյան արվեստի գիտակներին վայելել պալեոլոգյան Վերածննդի շրջանի ամենաամբողջական և պահպանված նկարների խորհրդածությունը: