Ո՞ր այաներն են բացահայտվել առաջինը: Գիտական, պատմական և մաթեմատիկական երևույթներ

Ամենաողորմած և ողորմած Ալլահի անունով:

Ամենազոր Ալլահն ասում է Ղուրանում. Դուք չգիտեիք, թե ինչ է Սուրբ Գիրքը և ինչ է հավատքը: Բայց մենք այն դարձրեցինք լույս, որով ուղղորդում ենք մեր ծառաներից ում կամենանք դեպի ուղիղ ճանապարհը: Իսկապես, դուք ցույց եք տալիս ուղիղ ճանապարհը (Սուրա Աշ-Շուրա, Խորհուրդ, այա 52):

Ալլահի Մարգարեն Ղուրանը ստացավ երկու փուլով: Սուրբ Գիրքը հայտնվեց մարդկությանը որպես ողորմություն և առաջնորդություն: Ռամադան ամսվա «Ճակատագրի գիշեր» կոչվող գիշերը Ղուրանը հայտնվեց ստորին երկնքում: Այնուհետև այնտեղից այն փոքր մասերով ուղարկվեց հենց Մարգարեին, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրան:

Հայտնությունը փոխանցվել է Գաբրիել հրեշտակի միջոցով, խաղաղություն լինի նրա վրա: Երբ Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) մոտ քառասուն տարեկան էր, նա սկսեց շատ ժամանակ անցկացնել մտածելու վրա: Աիշայից փոխանցված հաղորդագրություններից մեկի համաձայն, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, մենության սերը նրան շնորհվել է լավ, վառ երազների արդյունքում: Նա հեռացավ Հիրայի քարանձավում՝ երկրպագելու Միակ Աստծուն, մտածելու կյանքի, Տիեզերքի և դրանցում իր տեղի մասին:

Ռամադանի գիշերներից մեկում Գաբրիել հրեշտակը, խաղաղություն լինի նրա վրա, իջավ Մուհամմեդի մոտ և ասաց. «Կարդացեք»: Մուհամմադը, Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան, պատասխանեց. «Ես չեմ կարող կարդալ»: Հետո հրեշտակն այնպես ամուր սեղմեց նրան, որ Մուհամեդի շունչը կտրվեց, և նորից կրկնեց հրամանը. Մուհամմադը կրկին պատասխանեց, որ կարդալ չգիտի: Հրեշտակ Գաբրիելը, խաղաղություն լինի նրա վրա, երեք անգամ սեղմեց նրա կրծքավանդակը, և ամեն անգամ Մուհամեդը պատասխանեց, որ կարդալ չգիտի: Այնուհետև Ջաբրայիլը, խաղաղություն լինի նրա վրա, մեջբերեց նրան Ալ Ալյակ սուրայի առաջին այաները (Արյան թրոմբ).

«Կարդացեք ձեր Տիրոջ անունով, Ով ստեղծեց ամեն ինչ, ստեղծեց մարդուն արյան թրոմբից: Կարդացեք, քանի որ ձեր Տերը Ամենաառատաձեռնն է: Նա ուսուցանում էր գրավոր ձեռնափայտի միջոցով - նա սովորեցնում էր մարդուն այն, ինչ նա չգիտեր»: (հատվածներ 1-5):

Մուհամմեդի առաջին հայտնությունից հետո, որը բավական վախեցնող էր նրա համար, որոշ ժամանակ անցավ, մինչև Գաբրիել հրեշտակը, խաղաղություն լինի նրա վրա, նորից հայտնվեց: Երբ նա երկրորդ անգամ հայտնվեց մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան), դա տեղի ունեցավ Մուհամմեդի միայնակ զբոսանքի ժամանակ: Նա լսեց մի ձայն երկնքից, և երբ նայեց, տեսավ մի հրեշտակ, որը նստած էր գահի վրա՝ երկնքի և երկրի միջև։ Մուհամեդը վախեցավ և վազեց տուն՝ խնդրելով իր ընտանիքին ծածկել իրեն վերմակով: Այս ժամանակ նրան երկրորդ հայտնությունը եղավ.

«Ո՜վ փաթաթված։ Կանգնե՛ք և զգուշացե՛ք։ Մեծացրո՛ւ քո Տիրոջը: Մաքրեք ձեր հագուստը: Խուսափե՛ք կեղտից (կուռքերից)»։ (Սուրա ալ Մուդասիր, «Փաթաթվածը», այաներ 1-5):

Ղուրանը մաս-մաս հայտնվեց հաջորդ 23 տարիների ընթացքում, և միայն մարգարեի մահից կարճ ժամանակ առաջ դրա հայտնությունը դադարեց: Դրա համար կարող են լինել մի քանի պատճառ: Ոմանք պնդում են, որ մաս-մաս ուղարկելը պայմանավորված է մարգարեի մշտական ​​աջակցության մտադրությամբ, և քանի որ որոշակի խնդիրներ են առաջանում:

Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց, որ Հարիս իբն Հիշամը հարցրեց Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան). «Ով Ալլահի Մարգարե, ինչպե՞ս են հայտնությունները գալիս քեզ»: Նա պատասխանեց. «Երբեմն նրանք գալիս են զանգի ղողանջի պես, և դա ինձ համար ամենադժվարն է, և երբ այն ավարտվի, ես հասկանում եմ, թե ինչ են ինձ ասել: Երբեմն հրեշտակը գալիս է տղամարդու կերպարանքով և խոսում է ինձ հետ իր խոսքերով, և ես ներքին եմ դարձնում նրա ասածները»: Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Ես տեսա նրան, երբ հայտնությունն ուղարկվեց շատ ցուրտ օր: Եվ երբ այն ավարտվեց, նրա ճակատից քրտինքը թափվեց» (Բուխարի, Մուսլիմ, Մալիկ):

Ղուրանի անգիր անելը և անգիր անելը համարվում էր շատ կարևոր իսլամի առաջին տարիներից: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) խնդրեց իր ուղեկիցներին անգիր սովորել Ղուրանը և տարբեր միջոցներ ձեռնարկել՝ ապահովելու, որ հայտնությունը պահպանվի նրանց հիշողության մեջ: Ըստ Իբն Իսհակի վկայության՝ Մարգարեի կենսագրության առաջին հեղինակներից մեկը՝ Աբդուլլահ իբն Մասուդը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, առաջիններից էր, ով հրապարակայնորեն կարդաց Ղուրանը: Մարգարեի ամենամոտ ընկերներից մեկը՝ Աբու Բաքրը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, նույնպես Ղուրան է կարդացել Մեքքայում գտնվող իր տնից դուրս:

Ղուրանը անգիր սովորել են Մարգարեի ուղեկիցները, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, և այս ավանդույթը շարունակվում է մինչ օրս: Ու թեև այն ժամանակների արաբները հիմնականում անգրագետ էին, բայց նրանք քաջ գիտակցում էին տպագիր խոսքի կարևորությունը։ Ղուրանի պահպանումը առաջնահերթ խնդիր էր, ուստի իսլամի հետևորդներից վստահելի և գրագետ մարդիկ և՛ անգիր էին անում, և՛ գրի էին առնում աստվածային սուրբ գիրքը: Նրանց թվում է Զեյդ իբն Թաբիթի անունը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ով Ղուրանը գրավոր պահպանեց ողջ մարդկության համար:

Գրավոր նյութերը մատչելի չէին, ուստի վաղ օրերում Ղուրանը գրվում էր կենդանիների մաշկի վրա, բարակ, թեթև գույնի քարերի, ոսկորների և նույնիսկ կեղևի վրա: Ուղեկիցները գրի են առել Ղուրանը հենց Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) առաջնորդությամբ, ով լսել է նրանց գրածը, որպեսզի համոզվի, որ տեքստում սխալներ չկան: Ղուրանը գրվածի հաջորդականությամբ չի բացահայտվել, բայց Գաբրիել հրեշտակը, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասաց Մարգարեին, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրան, թե ինչ կարգով պետք է հավաքվեն սուրբ գրքերը: ձեռք բերել մեկ, հետևողական, աստվածային ոգեշնչված տեքստ:

Բայց Ղուրանի վերջնական հավաքումը տեղի ունեցավ միայն մարգարեի մահից հետո, Ալլահի օրհնությունը և խաղաղությունը շնորհի նրան, Աբու Բաքրի օրոք, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: Սրա պատճառն այն էր, որ մոտ 70 հաֆիզ մահացավ Յամամայում կեղծ մարգարե Մուսայլիմայի դեմ մղվող ճակատամարտում։ Ուղեկիցները մտահոգված էին, որ կարող էին «կորցնել» Ղուրանը փորձագետների թվի անընդհատ նվազման պատճառով, և նրանք բախվեցին այն գրավոր պահպանելու անհրաժեշտությանը:

Այս պատասխանատու առաքելությունը վստահված էր Զեյդ իբն Թաբիթին։ Աբու Բաքրը հայտարարեց Ղուրանի հավաքման սկիզբը ողջ Մեդինային և կոչ արեց բնակիչներին, ովքեր Ղուրանի գրավոր գրառումներ ունեին, դրանք հանձնել Զեյդի մզկիթին: Արձանագրությունները վերահսկվում էին Ումարի կողմից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ով գիտեր, թե դրանցից որն էր ստուգված Մարգարեի կողմից, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Իսկականության ապացույցը տրվել է հատվածների երկու նույնական արձանագրություններով: Եվ հետո դրանք համեմատվեցին երրորդի հետ՝ Զեյդ իբն Թաբիթի գիտելիքի հետ, ով իր ժամանակի լավագույն հաֆիզներից մեկն էր:

Այսպիսով, լավագույն մուսուլմանների համատեղ ջանքերով Ղուրանը հավաքվեց մեկ տեքստի մեջ (մուշաֆ): Այս պատճենը պահվել է մարգարեի կնոջ՝ Հաֆսա, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, մինչև երրորդ խալիֆ Օսմանի գահակալությունը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից:

Նրա օրոք տարաձայնություններ են ծագել Սուրբ գրքի ճիշտ ընթերցման վերաբերյալ։ Հետո Օսմանը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, հավաքեց Ղուրանի լավագույն փորձագետներից կազմված հանձնաժողով, որի նախագահը Զեյդ իբն Սաբիթն էր: Նրանք բազմապատկեցին Աբու Բաքրի օրոք հավաքված Ղուրանի օրինակը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, և ուղարկեցին խալիֆայության բոլոր հիմնական կենտրոնները:

Սուրբ Ղուրանը Ալլահի խոսքն է: Հետևաբար, այն պաշտպանված և պահպանված է Պահպանված տախտակի մեջ, որի մասին խոսվում է Ղուրանում (նշանակում է).

«Դա (որով դուք ուղարկվել եք Ալլահից) Մեծ Ղուրանն է (հստակ ապացուցելով ձեր առաքելության և ուղերձի ճշմարտացիությունը): Այս Ղուրանը գրված է Պահպանված տախտակի վրա: (Ոչ մի ուժ չի կարող խեղաթյուրել կամ փոխել այն:)» (Սուրա Ալ-Բուրուջ, այաներ 21-22 (85:21-22)):

Պահպանված տախտակից Ղուրանի հայտնությունը տեղի ունեցավ երկու փուլով.

Առաջին.Նա ամբողջությամբ ուղարկվեց Բեյթուլ-Իզա (Պատվո տուն), բարձրագույն երկրպագության տուն, որը գտնվում է երկնքում: Այս դրախտային տունը, որը նաև հայտնի է որպես Բեյթուլ Մամուր, գտնվում է Քաաբայի անմիջապես վերևում և ծառայում է որպես հրեշտակների երկրպագության վայր: Դա տեղի է ունեցել Քադրի գիշերը՝ Լեյլաթուլ-Կադր (Զորության գիշեր):

Երկրորդ.Ղուրանի աստիճանական հայտնությունը Հայտնությամբ մեր սիրելի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան), որն ավարտվեց դրա սկսվելուց 23 տարի անց:

Ղուրանի հայտնության այս երկու տեսակները հստակ նկարագրված են հենց Ղուրանում: Բացի այդ, Իմամներ Նասաին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), Բայհակին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), Իբն Աբի Շայբան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), Թաբարանին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) և այլք պատմել են Սայիդինից: Աբդուլլահ իբն Աբասը (Ալլահը գոհ լինի նրանից) մի քանի հադիսներ հաստատում են, որ նախ Սուրբ Ղուրանը ուղարկվել է երկնակամար, և դա տեղի է ունեցել միանգամից, մինչդեռ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) օրհնվել է երկրորդով: հայտնություն - և դա տեղի ունեցավ աստիճանաբար (Սուրա «Ալ-Իտկան», այա 41 (1:41)):

Բացատրելով այն իմաստությունը, որ Սուրբ Ղուրանը առաջին անգամ հայտնվեց երկնակամարում, Իմամ Աբու Շաման ասում է, որ դրա նպատակն է ցույց տալ Սուրբ Ղուրանի վեհ վեհությունը և միևնույն ժամանակ հայտնել հրեշտակներին, որ սա վերջին Գրությունն է: նախատեսված է ողջ մարդկության հրահանգների համար:

Իմամ Զարքանին Մանահիլ ալ-Իրֆանում այնուհետև մատնանշում է, որ Ղուրանի երկու առանձին հայտնությունների նպատակն է հաստատել, որ Գիրքը զերծ է իր Աստվածության վերաբերյալ որևէ կասկածից և, ի հավելումն այն, որ այն պահպանվում է մեր հիշողության մեջ: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), այն պահվում էր նաև երկու այլ վայրերում՝ Պահպանված տախտակում և Բեյթուլ-Իզայում (Մանահիլ-Իրֆան, 1:39):

Գիտնականները միակարծիք են, որ երկրորդ աստիճանական իջնելը դեպի մեր մարգարեի սիրտը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) սկսվել է, երբ նա քառասուն տարեկան էր: Համաձայն վավերական հադիսների վրա հիմնված լայնորեն ընդունված կարծիքի, այս ավանդադրումը սկսվել է Քադրի գիշերը: Նույն օրը՝ 11 տարի անց, տեղի ունեցավ Բադրի ճակատամարտը։ Սակայն ստույգ հայտնի չէ, թե Ռամադան ամսվա որ գիշերն է ընկել այս գիշեր։ Կան որոշ հադիսներ, որոնք ասում են, որ դա 17-րդ գիշերն էր, մյուսները հայտնում են 19-րդը, մյուսները նշում են 27-ը (Թաֆսիր Իբն Ջարիր, 10:7):

Առաջին այաների հայտնությունը

Հավաստիորեն հաղորդվում է, որ Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հայտնված առաջին այաները «Ալյակ» սուրայի սկզբնական այաներն են: Ըստ Սահիհ Բուխարիի՝ Սայիդա Աիշան՝ ռազի Ալլահու անհա, հայտնում է, որ առաջին հայտնությունները մեր մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) եկան իրական երազներում: Սա նրան մենակության, պաշտամունքի և մտորումների փափագ տվեց:

Այս ժամանակահատվածում նա գիշեր առ գիշեր անցկացրեց Հիրա քարայրում և մնաց այնտեղ մենության մեջ, իրեն նվիրելով երկրպագության, մինչև Ալլահը հրեշտակ ուղարկեց քարանձավ, և առաջին բանը, որ նա ասաց. Կարդացեք! «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) պատասխանեց նրան. Ես չեմ կարող կարդալ». Հետագա իրադարձությունները նկարագրել է անձամբ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա):

«Այնուհետև հրեշտակն այնքան ուժեղ սեղմեց ինձ, որ ինձ համար դժվարացավ: Հետո նա ինձ բաց թողեց և նորից ասաց. Ես նորից պատասխանեցի, որ կարդալ չգիտեմ։ Հետո նա նորից սեղմեց ինձ ավելի ամուր, քան նախկինում էր, բաց թողեց, որ գնամ ու ասաց. «ԿԱՐԴԱԼ», իսկ ես նորից պատասխանեցի, որ կարդալ չգիտեմ։ Նա երրորդ անգամ սեղմեց ինձ, հետո բաց թողեց՝ ասելով. Նա մարդուն ստեղծեց թրոմբից: Կարդացեք Ի վերջո, քո Տերը ամենաողորմածն է, ով սովորեցրեց մարդուն այն, ինչ նա նախկինում չգիտեր» (Սուրա Ալ-Ալաք, այաներ 1-5 (96: 1-5)):

Սրանք բացահայտված առաջին համարներն էին: Հետո երեք տարի անցավ առանց բացահայտումների։ Այս շրջանը հայտնի է որպես ֆաթրատ ալ-վահի (Հայտնության դադարեցում): Միայն երեք տարի անց Ջիբրիլ հրեշտակը, ով այցելեց Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) Հիրա քարանձավում, կրկին հայտնվեց նրա առջև երկնքի և երկրի միջև և կարդաց Ալ-Մուդդասիր սուրայի այաները: Դրանից հետո բացահայտումների գործընթացը կրկին շարունակվել է։

Մեքքան և Մեդինան

Դուք, հավանաբար, նկատել եք Ղուրանի տարբեր սուրաների անուններում, որոնք վերաբերում են մեքքական (մակկի) սուրաներին կամ մադինյան (մատանի) սուրաներին: Շատ կարևոր է հասկանալ, թե ինչ է թաքնված այս տերմինների հետևում: Մուֆասիրների մեծամասնությունը կարծում է, որ մեքքական այան այն այան է, որն ուղարկվել է Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նախքան Մեդինա ժամանելը Մեքքայից հիջրա կատարելուց հետո: Մյուսները կարծում են, որ Մեքքայական այաները նրանք են, որոնք ուղարկվել են Մեքքայում, իսկ մեդինականները նրանք են, որոնք ուղարկվել են Մեդինայում: Այնուամենայնիվ, մուֆասիրների մեծ մասը այս կարծիքը համարում է սխալ, քանի որ կան մի քանի այաներ, որոնք չեն ուղարկվել Մեքքայում, բայց քանի որ դրանք բացահայտվել են հիջրայից առաջ, դրանք դասակարգվում են որպես մաքքի: Այսպիսով, այն այաները, որոնք բացահայտվել են Մինայի հովտում, Արաֆաթում, Միրաջի ժամանակ և նույնիսկ Մեքքայից Մեդինա գաղթի ժամանակ, համարվում են մեքքական:

Նմանապես, կան շատ այաներ, որոնք ուղղակիորեն չեն ստացվել Մեդինայից, բայց դրանք դասակարգվում են որպես Մեդինա: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հիջրայից հետո մի քանի ուղևորություններ կատարեց, որոնց ընթացքում նա հարյուրավոր մղոններ անցավ Մեդինայից, բայց այդ ճանապարհորդությունների ընթացքում ստացված այաները դասակարգվում են որպես Մեդինա, նույնիսկ Մեքքայում և նրա շրջակայքում հայտնված այաները: Մեքքայի կամ Խուդաբիայի զինադադարի գրավման ժամանակ նույնպես դասակարգվում է որպես Մեդինա:

Այսպիսով, հատվածը.

«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Ալլահը պատվիրում է ձեզ արդարացիորեն վերադարձնել Ալլահի ողջ ունեցվածքը կամ ձեզ վստահված մարդկանց տերերին» (Սուրա Ան-Նիսա, այա 58 (4:58)):

վերագրվում է Մեդինային, թեև այն բացահայտվել է Մեքքայում (Ալ-Բուրհան, 1:88; Մանահիլ ալ-Իրֆան, 1:88):

Կան սուրաներ, որոնք ամբողջությամբ մեքքական կամ մեդինա են: Օրինակ, Ալ-Մուդդասիր սուրան ամբողջությամբ մեքքական է, իսկ Ալ Իմրան սուրան ամբողջովին մեդինական է: Բայց պատահում է նաև, որ որոշ սուրաներ ամբողջությամբ մեքքերեն են, բայց պարունակում են մեկ կամ մի քանի մեդինական այաներ: Օրինակ՝ Ալ-Արաֆ սուրան մեքքերեն է, բայց դրա մի քանի այա մեդիներեն են: Ընդհակառակը, Ալ-Հաջ սուրան մեդինան է, բայց դրանից 4 այա մեքքերեն են:

Հետևաբար, անհրաժեշտ է հասկանալ, որ սուրաների դասակարգումը Մեքքան և Մեդինա հիմնված է նրա այաների մեծ մասի ծագման վրա, թեև որոշ դեպքերում ամբողջ սուրան համարվում է մեքքական, քանի որ դրա սկզբնական այաները ուղարկվել են հիջրայից առաջ, թեև հետագա այաները. բացահայտվեցին հետո (Մանահիլ ալ-Իրֆան, 1:192):

Մեքքայի և Մեդինայի այաների նշանները

Մեքքական և մեդինական սուրաների մանրակրկիտ վերլուծությունից հետո, թաֆսիրի ոլորտի գիտնականները հայտնաբերել են մի շարք առանձնահատկություններ, որոնք օգնում են որոշել, թե տվյալ սուրան մեքքան է, թե մեդինական: Նշաններից մի քանիսը համընդհանուր են, իսկ մյուսների առաջացման հավանականությունը մեծ է:

Ունիվերսալ:

1. Յուրաքանչյուր սուրա, որում «کلّا» (երբեք) բառը հայտնվում է, մեքքան է: Այս բառը 15 սուրաներում օգտագործվում է 33 անգամ, բոլորն էլ Ղուրանի երկրորդ կեսում։

2. Սաջդաթուլ-Թիլյավաթի այա պարունակող յուրաքանչյուր սուրա մեքքան է: Այս կանոնը կիրառվում է միայն այն դեպքում, երբ հետևում ենք հանաֆիների դիրքորոշմանը խոնարհման այաների վերաբերյալ, քանի որ, ըստ այս մադհաբի, Մեդինա Սուրա Ալ-Հաջջում նման այա չկա: Իմամ Շաֆիիի կարծիքով, սակայն, այս սուրայում կա խոնարհման այա, հետևաբար, ըստ շաֆիական մադհաբի, այս սուրան բացառություն կլինի կանոնից:

3. Ցանկացած սուրա, բացառությամբ Ալ-Բաքարա սուրայի, որտեղ նշվում է Ադամի և Իբլիսի պատմությունը, մեքքան է:

4. Ցանկացած սուրա, որտեղ կա ջիհադի թույլտվություն կամ դրա հրահանգների նկարագրությունը, մեդինան է:

5. Ցանկացած այա, որը հիշատակում է մունաֆիկները, մեդինան է: Նշենք, որ Ալ-Անկաբութ սուրայում կեղծավորների մասին այաները մադիներեն են, թեև ամբողջ սուրան համարվում է մեքքական:

Հետևյալ սկզբունքները շատ դեպքերում ընդհանուր են և ճշմարիտ, բայց կան բացառություններ.

1. Մեքքական սուրաներում որպես հասցե սովորաբար օգտագործվում է «Ով մարդիկ» ձևը, մինչդեռ Մեդինայում (նշանակում է) «Ով հավատացյալներ»:

2. Մեքքական սուրաները հակված են լինել կարճ և ճշգրիտ, մինչդեռ մեդինական սուրաները երկար են և մանրամասն:

3. Մեքքական սուրաները սովորաբար շոշափում են այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են Աստծո Միասնության հաստատումը, մարգարեությունը, Այդ Կյանքի հաստատումները, Հարության իրադարձությունները, Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) մխիթարական խոսքերը: Եվ խոսում են նաև նախորդ ժողովուրդներին վերաբերող իրադարձությունների մասին։ Այս սուրաներում կանոնակարգերի և օրենքների թիվը զգալիորեն ավելի քիչ է համեմատած Մեդինա սուրաների հետ, որոնք հաճախ ներկայացնում են ընտանեկան և սոցիալական օրենքներ, պատերազմի կանոնակարգեր, սահմանափակումների (հուդուդ) և պարտականությունների հստակեցում:

4. Մեքքական սուրաները խոսում են կռապաշտների հետ առճակատման մասին, մինչդեռ Մեդինա սուրաները խոսում են Ահլուլ-Քիթաբի և կեղծավորների հետ առճակատման մասին:

5. Մեքքական սուրաների ոճն ունի ավելի շատ հռետորական հնարքներ, փոխաբերություններ, նմանություններ, այլաբանություններ՝ ընդարձակ բառապաշարի հետ մեկտեղ: Մեդինա սուրաների ոճը, ընդհակառակը, համեմատաբար պարզ է։

Մեքքական և մեդինական սուրաների միջև այս տարբերությունը պայմանավորված է շրջակա միջավայրի, հանգամանքների և ստացողների տարբերություններով: Իսլամի մեքքական ժամանակաշրջանում մուսուլմանները ստիպված էին գործ ունենալ հեթանոս արաբների հետ և դեռևս չկար իսլամական պետություն: Այսպիսով, այս ժամանակահատվածում ավելի շատ շեշտը դրվեց հավատքի և հավատքի ուղղման, բարքերի բարեփոխման, բազմաստվածների տրամաբանական հերքման և Սուրբ Ղուրանի աստվածային էության վրա:

Մյուս կողմից Մեդինայում ստեղծվեց իսլամական պետություն։ Մարդիկ բազմահազար են եկել իսլամ: Բազմաստվածները պարտություն կրեցին ինտելեկտուալ մակարդակով, իսկ այժմ մուսուլմանները հակադրվում էին հիմնականում Գրքի մարդկանց: Արդյունքում, ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվել կրթությանը հրահանգների, օրենքների, սահմանափակումների և պարտականությունների և Ահլուլ-Քիթաբի հերքման ոլորտում: Ըստ այդմ ընտրվել են խոսքի ոճն ու մեթոդը (Մանահիլ ալ-Իրֆան, 198-232):

Ղուրանի աստիճանական հայտնություն

Մենք արդեն ասել ենք, որ Սուրբ Ղուրանը չի հանձնվել օրհնյալ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հանկարծակի և ամբողջությամբ մի ժամանակ: Ընդհակառակը, այն փոխանցվել է մաս-մաս՝ մոտ 23 տարվա ընթացքում։ Երբեմն Ջիբրիլը, ալեյհի սսալամ, գալիս էր մեկ այա կամ նույնիսկ այայի մի փոքր մասով: Ուրիշ ժամանակներում մի քանի այաներ էին հաղորդում միաժամանակ: Մի ժամանակ փոխանցված Ղուրանի ամենափոքր մասը غیر أولى الضرر (Սուրա Ան-Նիսա, այա 94 (4:94)) է, որն ավելի երկար այայի մաս է կազմում: Մյուս կողմից, ամբողջ Սուրան Ալ-Անամ բացահայտվել է մի ժամանակ (Թաֆսիր Իբն Քաթիր, 2:122):

Ինչու՞ Ղուրանը մի ժամանակ փոխանցվելու փոխարեն քիչ-քիչ փոխանցվեց: Արաբիայի պոլիթեիստները, որոնք սովոր էին մեկ նիստում երկար ելույթների (ոդեր) ասելու, իրենք այս հարցն ուղղեցին Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան): Եվ Ամենակարող Ալլահն ինքն իր վրա վերցրեց այս հարցի պատասխանը.

« 32. Նրանք, ովքեր չհավատացին, ասացին՝ դատապարտելով Ղուրանը. Հիրավի, մենք Ղուրանը ներկայացրել ենք մաս-մաս, որպեսզի ձեր սիրտը հավատքի մեջ ամրանա, երբ ծանոթանաք դրան և հիշեք այն՝ մաս-մաս կարդալով, կամ երբ Ջիբրիլը ձեզ համար այն կարդում է մաս-մաս, չափված, դանդաղ»:
33. Հենց որ անհավատները մեջբերում են որևէ առակ կամ հակասում ձեզ, մենք ձեզ ենք ներկայացնում ճշմարտությունը պարզ մեկնաբանությամբ.«(Սուրա Ալ-Ֆուրքան, այաներ 32-33 (25:32-33)):

Իմամ Ռազին, ռահիմահուլլահը, մի քանի պատճառներ բերեց, թե ինչու Ղուրանը աստիճանաբար բացահայտվեց վերը նշված այայի իր թաֆսիրում: Ստորև ներկայացնում ենք նրա խոսքերի ամփոփագիրը.

1. Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) գրել և կարդալ չգիտեր (ումմի): Եթե ​​Ղուրանը մի ժամանակ բացահայտված լիներ, նրա համար դժվար կլիներ այն հիշել և փաստել: Մյուս կողմից, Սայիդունա Մուսան, ալեյհի սսալամը, գրագետ էր, ուստի Թորան անմիջապես բացահայտվեց որպես ամբողջական Սուրբ Գիրք մի ժամանակ:

2. Եթե ամբողջ Ղուրանն ամբողջությամբ հայտնվեր մի ժամանակ, ապա նրա բոլոր հրահանգների անհապաղ կատարումը կդառնար պարտադիր, ինչը կհակասի աստիճանականության իմաստությանը, որը շարիաթի նպատակներից մեկն է:

3. Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ամեն օր տանջվում էր: Այն, որ Ջիբրիլը, ալեյհի սսալամ, նորից ու նորից գալիս էր Սուրբ Ղուրանի խոսքերը բերելով, օգնեց նրան դիմակայել այդ տանջանքներին և ուժ տվեց նրա սրտին:

4. Ղուրանի մեծ մասը նվիրված է մարդկանց կողմից տրված հարցերի պատասխաններին, մինչդեռ մյուս մասերը կապված են կոնկրետ իրադարձությունների հետ: Այսպիսով, այս այաների հայտնությունը ժամանակին էր այն պահերին, երբ տրվեցին այս հարցերը կամ երբ տեղի ունեցան այդ իրադարձությունները: Սա մեծացրեց մուսուլմանների խորաթափանցությունը, և երբ Ղուրանը բացահայտեց գաղտնիքը, Ճշմարտությունը հաղթեց ավելի հզոր (Թաֆսիր ալ-Քաբիր, 6:336):

Ուղարկելու պատճառները

Ղուրանի այաները բաժանվում են երկու տեսակի.

1. Առաջին տեսակն այն այաներն են, որոնք Ամենակարող Ալլահը բացահայտեց ինքնուրույն, և դրանք չհայտնվեցին ինչ-որ իրադարձության պատճառով և որևէ հարցի պատասխան չէին:
2. Երկրորդ տեսակը ներառում է այն այաները, որոնք բացահայտվել են ինչ-որ առիթի կապակցությամբ։ Այս իրադարձությունները կամ հարցերը հաճախ կոչվում են այս հատվածների հայտնության «հանգամանքները» կամ «պատճառները»: Մուֆասիրների տերմինաբանության մեջ այս հանգամանքները կամ պատճառները կոչվում են ասբաբու-ն-նուզուլ (բառացի՝ «ուղարկելու պատճառներ»)։

Օրինակ՝ Ալ-Բաքարա սուրայի հետևյալ այան.

«Հավատացյալը չպետք է ամուսնանա բազմաստվածի հետ, քանի դեռ նա չի հավատում (Մեկ Աստծուն): Հավատացյալ կինը, լինելով ստրուկ, ավելի լավ է, քան ազատ կռապաշտը, ով ունի հարստություն և օժտված է գեղեցկությամբ, նույնիսկ եթե նա ձեզ դուր է գալիս» (Սուրա Ալ-Բաքարա, այա 221 (2:221)):

Այս այան բացահայտվել է կոնկրետ իրադարձության հետ կապված։

Ջահիլիայի ժամանակ մեր վարպետ Մարսադ իբն Աբի Մարսադ ալ-Գանաուին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) սիրավեպ ուներ Անակ անունով մի կնոջ հետ: Իսլամ ընդունելուց հետո նա կատարեց հիջրա, իսկ Անակը մնաց Մեքքայում: Որոշ ժամանակ անց մեր վարպետ Մարսադը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) գործով այցելեց Մեքքա: Անակը եկավ նրա մոտ՝ հրավիրելով մեղք գործելու։ Նա կտրականապես մերժեց նրան՝ ասելով.

Իսլամը մտել է իմ և քո միջև:

Այնուամենայնիվ, նա ցանկանում էր ամուսնանալ նրա հետ, եթե Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հավանություն տա դրան: Վերադառնալով Մեդինա, Մարսադը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) Մարգարեից (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) թույլտվություն խնդրեց ամուսնանալ այս կնոջ հետ: Հետո այս այան հայտնվեց, և կռապաշտների հետ ամուսնությունն արգելվեց (Ասբաբ ալ-Նուզուլ - Վահիդի 38):

Այս իրադարձությունը վերը տրված այայի հայտնության շանն է կամ սաբաբը։ Աայաների հայտնության պատճառները շատ կարևոր են Ղուրանի մեկնաբանության համար (թաֆսիրի համար): Կան բազմաթիվ այաներ, որոնք հնարավոր չէ ճիշտ հասկանալ առանց հայտնության հանգամանքների իմացության:

Ալ-Ալաք սուրայի առաջին հինգ այաները բացահայտվեցին: Ամենակարող Ալլահն ասաց նրանց մեջ.
«Կարդացիր քո Տիրոջ անունով, ով ստեղծել է ամեն բան. Նա մարդուն արարել է թրոմբից: Կարդացեք, քանի որ ձեր Տերը Ամենաառատաձեռնն է: Նա ուսուցանում էր գրավոր ձեռնափայտի միջոցով - նա սովորեցնում էր մարդուն այն, ինչ նա չգիտեր»: (Սուրա ալ-Ալաք, այաներ 1-5)
Սրանից հետո հայտնությունը որոշ ժամանակով դադարեց, և հետո բացահայտվեցին ալ-Մուդդասիր սուրայի առաջին հինգ այաները: Դրանցում Ալլահն ասում է.
«Ո՜վ փաթաթված։ Վեր կաց և հորդորիր. Մեծացրո՛ւ քո Տիրոջը: Մաքրեք ձեր հագուստը: Խուսափեք կուռքերից: (Սուրա ալ-Մուդդասիր, այաներ 1-5)
Հաղորդվում է, որ հավատացյալների մայրը՝ Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, երկար հադիսում ասել է, թե ինչպես է հայտնվել առաջին հայտնությունը.
«...սա շարունակվեց, մինչև որ ճշմարտությունը բացահայտվեց նրան, երբ նա գտնվում էր Հիրա լեռան քարայրում: Նրան հայտնվեց մի հրեշտակ և հրամայեց. - ինչին նա պատասխանեց. «Ես չեմ կարող կարդալ»: ալ-Բուխարի, 3; Մուսուլման, 160 թ.

Այնուհետև բացահայտվեցին ալ-Ալաք սուրայի առաջին հինգ այաները: Հաղորդվում է նաև, որ Ջաբիր իբն Աբդուլլահը հայտնում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է.
«Մի օր ես քայլում էի ճանապարհով և հանկարծ երկնքից ձայն լսեցի. Ես բարձրացրի գլուխս և տեսա մի հրեշտակ, որը հայտնվում էր իմ քարանձավում՝ Հիրա լեռան վրա, նստած գահի վրա՝ երկնքի և երկրի միջև։ Ես վախեցա նրանից, վերադարձա տուն և ասացի. «Ծածկի՛ր ինձ, ծածկի՛ր ինձ»։ - որից հետո Ամենակարող Ալլահը այաներ ուղարկեց, որոնք ասում էին.
«Ո՜վ փաթաթված։ Վեր կաց և հորդորիր և մեծարիր քո Տիրոջը և մաքրիր քո հագուստները և խուսափիր կեղտից...» Ալ-Բուխարի, 4; Մուսուլման, 161 թ.
Հաղորդվում է նաև, որ Աբու Սալամա իբն Աբդուր-Ռահմանը հարցրեց Ջաբիրին.
«Ղուրանից ո՞րն է բացահայտվել առաջինը»: Ջաբիրը պատասխանեց. «Սրանք տողերն են. «Ո՛վ փաթաթված...»:Այնուհետև Աբու Սալաման ասաց. «Բայց ինձ ասացին, որ այաները հայտնվեցին առաջինը «Կարդացիր քո Տիրոջ անունով, ով ստեղծեց ամեն ինչ…»:Ջաբիրը պատասխանեց. «Ես ձեզ ասացի միայն այն, ինչ ասել է Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա): Նա ասաց. «Ես որոշ ժամանակ մնացի Հիրա լեռան վրա գտնվող քարանձավում, հետո սկսեցի իջնել այնտեղից...»: Եվ հադիսի վերջում ասվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ես ասացի Խադիջային. Եվ հետո ինձ հայտնվեցին այաները. «Ո՜վ փաթաթված։ Վեր կաց և հորդորիր. Մեծացրո՛ւ քո Տիրոջը: Մաքրեք ձեր հագուստը: Խուսափեք կուռքերից:ալ-Բուխարի, 4924; Մուսուլման, 161 թ.
Ջաբիրն ասաց, որ Ալ-Մուդդասիր սուրայի այաները առաջինն են բացահայտվել, ինչը նշանակում է, որ դրանք առաջինն էին, որ հայտնվեցին հայտնության ընդմիջումից հետո, կամ նա նկատի ուներ, որ այս այաներն առաջինն էին, որոնք բացահայտվեցին այն բանից հետո, թե ինչպես է մարգարեն (խ. և Ալլահի օրհնությունները նրա վրա) արդեն դարձել էին առաքյալ: Ի վերջո, Ալ-Ալաք սուրայի առաջին հինգ այաների հայտնությունից հետո Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) դարձավ մարգարե, իսկ ալ-Մուդդասիր սուրայի այաների հայտնությունից հետո նա դարձավ սուրհանդակ: . Հետևաբար, գիտնականներն ասում են. «Ալլահը նրան մարգարե դարձրեց՝ ուղարկելով «Կարդացեք» այաը, և դարձրեց առաքյալ՝ ուղարկելով «Ո՛վ փաթաթված» այաը»:

Ղուրանի հայտնության երկու տեսակ

Ղուրանի հայտնությունը բաժանված է երկու տեսակի.
1 - Այան հայտնություն առանց որևէ պատճառաբանության - (ابتدائي) այսինքն՝ այս այայի հայտնության համար հստակ պատճառ չի եղել։ Այսպես են բացահայտվել Ղուրանի այաների մեծ մասը։ Օրինակ՝ Ամենակարողի խոսքերը.
«Նրանց թվում կան այնպիսիք, ովքեր խոստացել են Ալլահին. «Եթե Նա մեզ շնորհի Իր առատաձեռնությունից, ապա մենք անպայման կսկսենք ողորմություն տալ և կլինենք արդարներից մեկը»: (Սուրա Աթ-Թավբա, այա 75)
Այս այան բացահայտվելու հստակ պատճառ չկար: Դա ուղղակի խոսում է որոշ կեղծավորների վիճակի մասին։ Ինչ վերաբերում է այն փաստին, որ որոշ թաֆսիրներում երկար պատմության մեջ գրված է, որ այս այան բացահայտվել է Սաալաբ իբն Խատիբի պատճառով, ապա այս պատմությունը հիշատակվել է Ղուրանի բազմաթիվ մեկնաբանների կողմից և այն պատմվել է բազմաթիվ քարոզիչների կողմից, սակայն այն. անվստահելի է.
2 - Այայի հայտնությունը ցանկացած պատճառով - (سببي), այսինքն, այայի հայտնությունից առաջ ինչ-որ բան տեղի ունեցավ, և հետո այս իրադարձության պատճառով բացահայտվեց Ղուրանը: Պատճառները կարող են տարբեր լինել: Օրինակ, ցանկացած հարց, որին Ալլահը պատասխանել է: Ինչպես, օրինակ, Ալլահն ասում է. «Նրանք քեզ հարցնում են նորալուսնի մասին: Ասա. «Նրանք որոշում են մարդկանց և հաջի ժամանակաշրջանները»: (Սուրա ալ-Բաքարա, այա 189)
Հնարավոր է նաև եղել է ինչ-որ իրադարձություն, որը պարզաբանման կամ նախազգուշացման կարիք ուներ:
«Եթե նրանց հարցնեք, նրանք անպայման կասեն. «Մենք պարզապես զրուցում էինք և զվարճանում»: Ասա. «Դուք ծաղրե՞լ եք Ալլահին, Նրա այաներին և Նրա Մարգարեին: Ներողություն մի խնդրեք։ Դուք հավատալուց հետո դարձաք անհավատ»: (Սուրա Էթ-Թավբա, այաներ 65-66) Այս այաները բացահայտվել են կեղծավորներից մեկի վերաբերյալ: Դեպի Թաբուկ երթի ժամանակ նա ասաց. «Մենք մարտում չենք տեսել ավելի մեծ որկրամոլներ, ստախոսներ և ավելի վախկոտներ, քան Ղուրան ընթերցողները»:նկատի ունենալով Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և նրա ուղեկիցներին, ովքեր կարդում էին Ղուրանը: Սա հասավ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), այաները իջան, և այս կեղծավորը եկավ մարգարեի մոտ ներողություն խնդրելու: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պատասխանեց նրան. Տե՛ս Թաֆսիր իբն Քաթիր, 2/368; «Թաֆսիր աթ-Թաբարի», 10/172.
Նաև այաները բացահայտվել են ինչ-որ իրադարձության պատճառով, որի իրավիճակը (հուկմ) մարդիկ պետք է իմանային:
Օրինակ՝ Ալլահի խոսքերը.
«Ալլահն արդեն լսել է այն կնոջ խոսքերը, ով վիճել է քեզ հետ իր ամուսնու վերաբերյալ և բողոքել է Ալլահին: Ալլահը լսեց ձեր վիճաբանությունը, քանի որ Ալլահը լսող և տեսնող է: Ձեզանից նրանք, ովքեր իրենց կանանց արգելված են հայտարարում, խոսում են դատապարտելի և խաբեբայական խոսքերով: Նրանց կանայք իրենց մայրերը չեն, քանի որ նրանց մայրերը միայն այն կանայք են, ովքեր ծնել են նրանց: Իրոք, Ալլահը Ներող է, Ներող: Նրանք, ովքեր իրենց կանանց արգելված են հայտարարում, իսկ հետո հրաժարվում են իրենց ասածից, պետք է ազատեն մեկ ստրուկի, նախքան միմյանց դիպչելը: Դրանով դուք խրատվում եք, և Ալլահը գիտի, թե ինչ եք անում: Եթե ​​որևէ մեկը չի կարողանում դա անել, ապա նա պետք է երկու ամիս առանց ընդհատումների ծոմ պահի, նախքան նրանք կպնեն միմյանց: Իսկ ով անկարող է դա անել, պետք է կերակրի վաթսուն աղքատի։ Դա արվում է, որպեսզի դուք հավատաք Ալլահին և Նրա Մարգարեին: Սրանք Ալլահի սահմանափակումներն են, իսկ անհավատների համար ցավալի տանջանք կա»: (Սուրա ալ-Մուջադալահ, այաներ 1-4)

Այաների հայտնության պատճառները իմանալու առավելությունները.Շատ կարևոր է իմանալ այաների հայտնության պատճառները, քանի որ դրանից բխում են բազմաթիվ օգուտներ:
Առաջին օգուտը.
Բացատրություն այն մասին, որ Ղուրանը հայտնվել է Ամենակարող Ալլահից, քանի որ Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) որոշակի հարցեր տրվեցին, և երբեմն նա ինքն էլ չէր պատասխանում դրանց՝ սպասելով Ամենակարող Ալլահի հայտնությանը: Պատահում էր նաև, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) չգիտեր որևէ իրադարձության մասին մինչև հայտնությունը:
Օրինակ՝ Ամենակարող Ալլահի խոսքերը.
«Ձեզ կհարցնեն ձեր հոգու մասին։ Ասա. «Հոգին առաջացավ իմ Տիրոջ հրամանով: Ձեզ շատ քիչ բան է տրված այս մասին իմանալու համար»: (Սուրա ալ-Իսրա, այա 85)
Հաղորդվում է, որ Իբն Մասուդը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է.
«Մի անգամ, երբ մենք մարգարեի հետ միասին, հենվելով արմավենու մերկ ճյուղին, քայլում էինք Մեդինայի ավերակներով, հանդիպեցինք մի խումբ հրեաների: Նրանցից ոմանք սկսեցին ասել մյուսներին. «Հարցրե՛ք նրան ոգու մասին», իսկ ոմանք էլ ասացին. Մյուսներն ասացին. «Մենք անպայման նրան կհարցնենք»։ որից հետո նրանցից մեկը վեր կացավ և հարցրեց. «Ով Աբուլ-Քասիմ, ի՞նչ է ոգին»: Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, լուռ մնաց, և ես ինքս ինձ ասացի. «Նրան հայտնություն է ուղարկվել», և կանգնեցի նրա և հրեաների միջև, որպեսզի նրանք չխանգարեն նրան, երբ հայտնությունն ավարտվել էր, նա ասաց. «Եվ նրանք ձեզ կհարցնեն ոգու մասին. Ասա. «Հոգին իմ Տիրոջ հրամանից է, բայց քեզ միայն մի քիչ գիտելիք է տրվել»: ալ-Բուխարի, 125; Մուսուլման, 2794 թ.
Մեկ այլ օրինակ է համարը.
«Ասում են. «Երբ մենք վերադառնանք Մեդինա, մեզանից հզորները, անշուշտ, այնտեղից կքշեն նվաստացածներին»: (Սուրա ալ-Մունաֆիկուն, այա 8)
Հաղորդվում է, որ Զեյդ բին Արքամը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է.
«Ես մասնակցեցի ռազմական արշավներից մեկին և լսեցի, որ Աբդուլլահ բեն Ուբեյ բեն Սալյուլը (կեղծավորների առաջնորդը) ասում էր. Իսկապես, երբ մենք վերադառնանք Մեդինա, հզորներն անպայման այնտեղից կքշեն արհամարհվածներին»։
Եվ ես այս խոսքերը փոխանցեցի իմ հորեղբորը (կամ՝ «Ումարին), ով, իր հերթին, դրանք փոխանցեց Մարգարեին, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրան: Նա ինձ կանչեց իր մոտ, և ես պատմեցի նրան ամեն ինչ, որից հետո Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ուղարկեց Աբդուլլահ Իբն Ուբեյին և նրա ուղեկիցներին, ովքեր երդվեցին, որ դա չեն ասել, և Մարգարեն Ալլահը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) Ալլահի խաղաղությունը չհավատաց ինձ և հավատաց Աբդուլլային և նրա ընկերներին: Այդ պատճառով ինձ պատեց մի տխրություն, որը նախկինում երբեք չէի զգացել։ Ես նստած էի տանը, և հորեղբայրս ինձ ասաց. «Դու միայն ուզում էիր ապահովել, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, քեզ ստախոս համարի և ատի քեզ»: - բայց հետո Ամենակարող Ալլահը ուղարկեց սուրա, որը սկսվում է այն այայով, որն ասում է. «Երբ կեղծավորները գան քեզ մոտ...», ինչ վերաբերում է մարգարեին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, նա ուղարկեց ինձ, կարդա այս սուրան: «Իսկապես, Ալլահը հաստատել է քո արդարությունը, ով Զեյդ»:ալ-Բուխարի, 4900; Մուսուլման, 2772 թ.
Երկրորդ օգուտը.
Հասկանալով, թե ինչպես է Ալլահը հոգում Իր Մարգարեի մասին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) և պաշտպանում նրան: Դրա օրինակն է Ամենակարող Ալլահի խոսքերը. «Անհավատներն ասացին. «Ինչո՞ւ Ղուրանը մի ժամանակ նրան ամբողջությամբ չհայտնվեց»: Մենք դա արեցինք, որպեսզի դրանով ամրացնենք ձեր սիրտը, և դա բացատրեցինք ամենագեղեցիկ ձևով»: (Սուրա ալ-Ֆուրկան, այա 32)
Նաև, որպես օրինակ, մենք կարող ենք բերել այն այաները, որոնք բացահայտվել են այն բանից հետո, երբ մարդիկ Աիշային (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մեղադրեցին շնության մեջ: Ամենակարող Ալլահը բացահայտեց այաները, որպեսզի պաշտպանի մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և մաքրի նրան այն ամենից, ինչով ստախոսները փորձում էին աղտոտել նրան:
Երրորդ օգուտը.
Հասկանալով Ամենակարող Ալլահի հոգատարությունը Իր ծառաների նկատմամբ, քանի որ Նա փարատում էր հավատացյալների վիշտը և օգնում նրանց դժվարին իրավիճակներում: Օրինակ է տայամումի մասին այան. Հաղորդվում է, որ մարգարեի կինը, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրա վրա, Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասել է. «Մի անգամ, երբ մենք Ալլահի Մարգարեի հետ միասին։ նրա վրա), ճամփա ընկա և հասավ Բայդա (կամ Զատ ալ-Ջեյշա), վզնոցիս թելը կոտրվեց։ Իմանալով այս մասին, Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կանգ առավ փնտրելու նրան, և մարդիկ, ովքեր նրա հետ էին, նույնն արեցին: Այս վայրերում ջուր չկար, և արշավի ժամանակ որոշ մարդիկ եկան Աբու Բաքր ալ-Սիդդիքի մոտ և ասացին նրան. «Չե՞ս տեսնում, թե ինչ է արել «Այշան»: Նա ստիպեց Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) և (բոլոր մյուս) մարդկանց, ովքեր իրենց հետ ջուր չունեին, երկար ժամանակ մնան անջուր տարածքում: Եվ հադիսի վերջում եկավ Հաջորդ առավոտ Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ողջունում է, արթնանում և պարզվում է, որ ոչ ոք ջուր չունի, Ալլահը ուղարկեց այա ավազով (թայամում) մաքրման մասին, որից հետո մարդիկ նման մաքրում արեցին: »: Ինչ վերաբերում է Ուսեյդ բեն Խուդայրին, նա բացականչեց. «Ով Աբու Բաքրի ընտանիք: Սա քեզ ուղարկված առաջին օրհնությունը չէ»։ ալ-Բուխարի, 334; Մուսուլման, 367 թ.

Չորրորդ օգուտ.
Եթե ​​մարդ գիտի այայի հայտնության պատճառը, ուրեմն կկարողանա ճիշտ հասկանալ: Օրինակ՝ Ամենակարող Ալլահի խոսքերն են.
«Իսկապես, ալ-Սաֆան և ալ-Մարվան Ալլահի ծիսական նշաններից են: Ով հաջ է անում Քաաբա կամ փոքր ուխտագնացություն, մեղք չի գործում, եթե նա անցնում է նրանց միջով»: (Սուրա ալ-Բաքարա, այա 158) Եվ խոսքերը «Նա մեղք չի գործում, եթե անցնի նրանց միջև»:կարծես նրանք ցույց են տալիս, որ այս ծեսը ոչ ցանկալի է, ոչ պարտադիր (մուբահ): Ասում է Ասիմ իբն Սուլեյմանից, ով հարցրեց. «Ես հարցրեցի Անաս իբն Մալիքին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ալ-Սաֆայի և ալ-Մարուայի մասին, և նա պատասխանեց. , այնպես որ, երբ նա եկավ իսլամ, մենք թողեցինք այս ծեսը: Բայց Ամենակարող Ալլահն ուղարկեց. «Իրոք, աս-Սաֆան և ալ-Մարվան Ալլահի ծիսական նշաններից մեկն են...»: Մուսլիմ, 1278. Հետևաբար, այան հայտնվեց ոչ թե այս ծեսի կանոնը (հուկմը) ցույց տալու, այլ դրա լքման սխալ լինելու համար, քանի որ նրանք կարծում էին, որ դա ջահիլիյայի գործերից է:

Հաղորդվում է նաև, որ «Ուրվան, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասաց.
- Մի անգամ ես դիմեցի Այշային, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հարցով. «Ի՞նչ կարող ես ասել Ամենակարող Ալլահի խոսքերի մասին նրանց համար, ովքեր հաջ են կատարում կամ եթե ես մեռնեմ, նրանց շրջանցելը մեղք չկա: Եվ ով իր կամքով բարիք է անում, թող չկասկածի, որ, իրոք, Ալլահը երախտապարտ է և գիտի»: Երդվում եմ Ալլահով, սա կարելի է հասկանալ այնպես, որ մեղք չի լինի նրա վրա, ով չի շրջանցում ալ-Սաֆային և ալ-Մարվային»: Ի պատասխան՝ Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. Եթե ​​այս այայի քո մեկնաբանությունը ճիշտ լիներ, ապա կասեր. «Մեղք չկա նրանց չշրջանցելու մեջ», բայց այս այան վերաբերում է Անսարներին, և նրանք, մինչ մուսուլման դառնալը, Հաջը կատարեցին հանուն կուռքի Մանաթի, «Տիկին» մականունով, որին նրանք երկրպագում էին ալ-Մուշալալ լեռան վրա, և միևնույն ժամանակ նա, ով մտավ իհրամի վիճակ հանուն այս կուռքի, մեղք էր համարում շրջանցել ալ-Սաֆային և ալ-Մարվային: Երբ նրանք ընդունեցին իսլամը, նրանք հարցրեցին Ալլահի Մարգարեին այս մասին և ասացին. Այնուհետև Ամենակարող Ալլահը ուղարկեց այա, որն ասում է. «Իրոք, ալ-Սաֆան և ալ-Մարվան Ալլահի ծեսերից են...»: sa'y/ նրանց միջև սկսվել է Ալլահի առաքյալը, Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան, և ոչ ոք չպետք է հրաժարվի դրանից»: Ալ-Բուխարի, 1643 թ.

Մեքքական և մադինյան այաներ

Ղուրանը մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) մաս-մաս հայտնվեց 23 տարվա ընթացքում: Մարգարեն այս ժամանակի մեծ մասն անցկացրել է Մեքքայում: Ամենակարող Ալլահն ասաց.
«Մենք բաժանեցինք Ղուրանը, որպեսզի դուք կարողանաք այն մարդկանց կամաց-կամաց կարդալ: Մենք այն ուղարկել ենք մաս-մաս»: (Սուրա ալ-Իսրա, այա 106)
Ուստի գիտնականները այաները բաժանել են երկու մասի.
1 - Մեքքական այաներ - (المكي)) - սրանք այն այաներն են, որոնք բացահայտվել են մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նախքան նրա գաղթը (հիջրա) դեպի Մեդինա:
2 - Մեդինա հատվածներ - (المدني)- սրանք այն այաներն են, որոնք բացահայտվել են մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) Մեդինա նրա գաղթից (հիջրա) հետո:
Դրա հիման վրա մենք կարող ենք վերլուծել հատվածը.
«Այսօր ես կատարելագործեցի քո կրոնը հանուն քեզ, ավարտեցի իմ բարեհաճությունը քո հանդեպ և հավանություն տվեցի Իսլամին քեզ որպես կրոն»: (Սուրա ալ-Մաիդա, այա 3)
Այս այան պատկանում է Մեդինայի այաներին (քանի որ այն բացահայտվել է գաղթից հետո), չնայած այն հանգամանքին, որ այն բացահայտվել է Արաֆաթում (այսինքն՝ ոչ Մեդինայում) հրաժեշտի հաջի ժամանակ։ Ումարն ասաց. «Մենք գիտենք այս օրը և այն վայրը, որտեղ այս այան հայտնվեց Մարգարեին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Ուրբաթ էր, երբ նա կանգնեց Արաֆաթում»: ալ-Բուխարի, 45; Մուսուլման, 3015 թ.
Ինչպե՞ս տարբերել Մեքքայական այաները Մեդինայից:
Դուք կարող եք դրանք տարբերել երկու եղանակով.
1 - Ոճ (ուղի, մեթոդ) - (الأسلوب)Ավելի հաճախ, քան ոչ, Մեքքայական այաները ունեն կոշտ ոճ և խիստ վերաբերմունք, քանի որ նրանցից շատերը, ում ուղղված են այս այաները, ամբարտավան և խուսափող են: Նրանց կարելի էր միայն այս կերպ անդրադառնալ. Օրինակ, կարող եք կարդալ «ալ-Մուդդասիր» (թիվ 74) և «ալ-Քամար» (թիվ 54) սուրաները:
Ինչ վերաբերում է Մեդինա այաներին, ապա դրանք առավել հաճախ օգտագործում են մեղմ մոտեցում, քանի որ նրանց մեծամասնությունը, ում ուղղված են այս այաները, ընդունում են ճշմարտությունը և ենթարկվում են դրան: Օրինակ, դուք կարող եք կարդալ սուրա ալ-Մայդա (թիվ 5):
Նաև մեքքական այաների մեջ գերակշռում են կարճ այաները, որոնցում բերված են ամուր փաստարկներ, քանի որ նրանց մեծ մասը, ում ուղղված են այս այաները, համառ մարդիկ են։ Ամենակարող Ալլահը նրանց հետ վարվում է այնպես, ինչպես նրանք արժանի են: Օրինակ, դուք կարող եք կարդալ Սուրա Աթ-Թուր (թիվ 52):
Ինչ վերաբերում է Մեդինա այաներին, ապա դրանք առավել հաճախ երկար են: Նրանք նշում են վճիռներ (ահկամներ): Օրինակ, դուք կարող եք կարդալ պարտքի մասին այան ալ-Բաքարա սուրայից (այա 282):
2 - Թեմա (քննարկվող հարց) - (الموضوع)
- ամենից հաճախ մեքքական այաները հաստատում են միաստվածությունը (թավհիդ) և ճիշտ հավատքը (‘aqida), այն է՝ միաստվածությունը երկրպագության մեջ (թավհիդ ալ-ուլուհիյա) և հավատքը հարության նկատմամբ, քանի որ նրանց մեծամասնությունը, ում ուղղված էին այս այաները, ժխտում էին այդ բաները:
Ինչ վերաբերում է Մեդինայի այաներին, ապա դրանք ամենից հաճախ բացատրում են պաշտամունքի տարբեր տեսակներ և մարդկանց միջև փոխհարաբերություններ, քանի որ նրանց մեծամասնությունը, ում ուղղված են այս այաները, արդեն հաստատապես հասկացել են միաստվածությունը և ճիշտ հավատքը:
Մեդինա այաներում խոսվում է նաև ջիհադի, դրա որոշումների, ինչպես նաև կեղծավորների դիրքորոշման մասին, քանի որ ջիհադը օրինականացվել է Մեդինայում, և կեղծավորությունն ակնհայտ է դարձել:
Ինչու՞ Ղուրանը մաս-մաս հայտնվեց:
Սրա մեջ շատ իմաստություն կա.
Նախ, Ամենակարող Ալլահը ամրացրեց մարգարեի սիրտը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա): Ամենակարող Ալլահն ասաց.
«Անհավատներն ասացին. «Ինչո՞ւ Ղուրանը մի ժամանակ նրան ամբողջությամբ չհայտնվեց»: Մենք սա արեցինք (այսինքն՝ մաս-մաս ուղարկեցինք), որ դրանով ձեր սիրտը ամրացնենք, և դա բացատրեցինք ամենագեղեցիկ ձևով։ Ինչ առակ էլ որ բերեին ձեզ (մարդկանց Ալլահի ճանապարհից մոլորեցնելու համար), մենք ձեզ բացահայտեցինք ճշմարտությունը և լավագույն մեկնաբանությունը»: (Սուրա ալ-Ֆուրքան, այաներ 32-33)
Երկրորդ, Ղուրանը բացահայտվել է մասերով, որպեսզի մարդիկ կարողանան հեշտությամբ անգիր սովորել այն, հասկանալ և գործել դրան համապատասխան: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Մենք բաժանեցինք Ղուրանը, որպեսզի դուք կարողանաք դանդաղ կարդալ այն մարդկանց համար: Մենք այն ուղարկել ենք մաս-մաս»: (Սուրա ալ-Իսրա, այա 106)
Երրորդ, Ամենակարող Ալլահը արթնացրեց բուռն հավատացյալների մեջ, որպեսզի նրանք գործեին Ղուրանի համաձայն: Ժողովուրդը վշտով սպասում էր, մինչև հաջորդ տողերը եկան իրենց։
Չորրորդ, Շարիաթը աստիճանաբար բացահայտվեց և ի վերջո հասավ կատարելության: Օրինակ՝ ոգելից խմիչքի արգելքի մասին տողերը, որոնց մարդիկ սովորել ու սիրում են։ Ուստի մարդկանց համար դժվար էր անմիջապես հրաժարվել ալկոհոլից, և նախ Ամենակարող Ալլահն ասաց.
«Քեզ հարցնում են գինու և մոլախաղերի մասին։ Ասա. «Նրանց մեջ մեծ մեղք կա, բայց մարդկանց համար նաև օգուտ կա, թեև նրանց մեջ ավելի շատ մեղք կա, քան օգուտ»: (Սուրա ալ-Բաքարա, այա 219) Այս այան պատրաստում է մարդկանց ընդունելու ալկոհոլի արգելքը ապագայում: Խելամիտ մարդն անմիջապես կհասկանա, որ պետք չէ մոտենալ մի բանի, որի մեղքն ավելի մեծ է, քան օգուտը։
Այնուհետև երկրորդ անգամ հայտնվեց այան. «Ով հավատացյալներ. Հարբած վիճակում մի մոտեցեք աղոթքին, մինչև չհասկանաք, թե ինչ եք ասում»: (Սուրա ան-Նիսա, այա 43) Ամենակարող Ալլահը պատվիրել է մարդկանց դադարեցնել ալկոհոլ օգտագործելը աղոթքի ժամանակ: Այնուհետև երրորդ անգամ հայտնվեց. «Ով հավատացյալներ. Իսկապես, արբեցնող խմիչքները, մոլախաղերը, քարե զոհասեղանները (կամ կուռքերը) և գուշակության նետերը սատանայի գործերի գարշելիությունն են: Խուսափեք նրանից, միգուցե հաջողության կհասնեք: Իսկապես, սատանան արբեցնող ըմպելիքների և մոլախաղերի օգնությամբ ցանկանում է ձեր մեջ թշնամություն և ատելություն սերմանել և ձեզ հեռացնել Ալլահի հիշատակից և աղոթքից: Չե՞ս կանգնի: Հնազանդվեք Ալլահին, հնազանդվեք Մարգարեին և զգուշացեք: Բայց եթե երես դարձնեք, ապա իմացեք, որ Մեր Մարգարեին վստահված է միայն հայտնության հստակ փոխանցումը»: (Սուրա ալ-Մաիդա, այաներ 90-92) Այս այայում եկավ ալկոհոլային խմիչքներ խմելու բացարձակ արգելք, քանի որ մարդկանց հոգիներն արդեն պատրաստվել էին դրան:

Ղուրանի հաջորդականությունը (tartib).

Խոսքը Ղուրանը կարդալու մասին է այնպես, ինչպես այն գրվել և սովորել են մարդիկ: Այստեղ պետք է դիտարկել երեք թեմա.

1 - Բառերի հաջորդականությունը Ղուրանում - հրամայական է այաների բառերը կարդալ հերթականությամբ, արգելվում է դրանք վերադասավորել այլ կերպ կարդալով: Օրինակ, Ամենակարող Ալլահն ասում է.

﴾ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿

«Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը»: (Սուրա ալ-Ֆաթիհա, այա 2)
Արգելվում է կարդալ այս համարը.

(لله الحمد رب العالمين)

«Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը»:

2 - Ղուրանի այաների հաջորդականությունը.
ըստ ավելի հավաստի կարծիքի՝ սուրաների այաները հերթականությամբ կարդալը պարտադիր է, այլ կերպ կարդալով դրանց տեղերը փոխելն արգելվում է։ Օրինակ, Ամենակարող Ալլահն ասում է.

﴾ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) ﴿

«Ողորմածին, ողորմածին, հատուցման օրվա Տիրոջը»: (Սուրա ալ-Ֆաթիհա, այաներ 3-4)
Արգելվում է կարդալ այս համարը.

(مالك يوم الدين الرحمن الرحيم)

«Տե՜ր հատուցման օրվա. Ողորմածը, ողորմածը»:

Իմամ ալ-Բուխարիից Աբդուլլահ իբն Զուբեյրից եկավ, որ նա խոսեց Օսման իբն Աֆֆանի հետ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) Ամենակարող Ալլահի խոսքերի վերաբերյալ.
«Եթե ձեզնից որևէ մեկը մահանա և թողնի կին, ապա պետք է կտակ տա, որ նրան մեկ տարի կտրամադրեն և ոչ թե քշեն»։ (Սուրա ալ-Բաքարա, այա 240)

Եվ այս համարը չեղյալ համարվեց մեկ այլ տողով. «Եթե ձեզանից մեկը մահանա և թողնի կին, ապա նրանք պետք է սպասեն չորս ամիս տասը օր»: (Սուրա ալ-Բաքարա, այա 234) «Աբդուլլահ իբն Զուբեյրը հարցրեց.
«Ինչո՞ւ չեղյալ համարող համարը դրեցիք զրոյացնողից առաջ»: Օսմանը պատասխանեց. «Ով իմ եղբոր որդի: Ես ամեն ինչ թողեցի այնպես, ինչպես եկել էր»։ ալ-Բուխարի, 4530 թ.
Հաղորդվում է նաև Օսմանի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խոսքերից.
որ երբեմն տարբեր սուրաներից մի քանի այաներ բացահայտվում էին մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան), և նա կանչում էր նրանց, ովքեր գրում էին այաները՝ ասելով նրանց. Ահմադ, 399; Աբու Դաուդ, 786; al-Nasai in Sunan al-Kubra, 8007; ատ-Տիրմիդի, 3086 թ.
3 - Սուրաների հաջորդականությունը Ղուրանում -
Սուրաների կարգը Ղուրանում հաստատված է իջթիհադով և պարտադիր չէ կարդալիս: Հաղորդվում է Հուզայֆա իբնուլ-Յամանի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խոսքերից.
որ նա մի գիշեր աղոթեց մարգարեի հետ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան): Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) կարդաց Ալ-Բաքարա (թիվ 2) սուրա, այնուհետև Սուրա ան-Նիսա (թիվ 4), իսկ հետո Ալի Իմրան (թիվ 3) սուրա: Պատմում է Մուսլիմը, 772 թ.
Ալ-Բուխարին նաև /mu‘allaq/ ձևով Ախնաֆից հայտնում է, որ
նա առաջին ռաքաթում կարդացել է ալ-Քահֆ (թիվ 18) սուրա, իսկ երկրորդում՝ Յուսուֆ (թիվ 12) կամ Յունուս սուրա (թիվ 10): Նա նաև նշեց, որ «Ումար իբն ալ-Խաթաբը նման բան արեց առավոտյան աղոթքի ժամանակ:
Շեյխ ուլ-Իսլամ իբն Թեյմիյեն ասել է. «Թույլատրվում է այս սուրան կարդալ դրանից առաջ, ինչպես նաև թույլատրելի է դրանք գրել այդ հերթականությամբ: Հետևաբար, ուղեկիցները (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մագաղաթներում ունեին սուրաների տարբեր կարգեր, բայց հետո նրանք համաձայնության եկան Սուրաների կարգի շուրջ Օսմանի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) օրոք, և դա դարձավ Սուննան: արդար խալիֆաները, և մենք ունենք մի հադիս, որտեղ ասվում է, որ պետք է հետևել նրանց սուննային»:

Աստվածային հայտնության էությունը

Ղուրանի գիտությունը ներառում է բազմաթիվ տարբեր և կարևոր գիտություններ, մասնավորապես հայտնությունը և դրա հայտնությունը: Ամեն ոք, ով չի հավատում հայտնությանը, չի կարող հավատալ Ղուրանի հայտնությանը, քանի որ Ղուրանը հայտնության տեսակներից մեկն է, որը փոխանցվել է Մուհամեդ մարգարեին Ջիբրիլ հրեշտակի միջոցով (խաղաղություն լինի նրա վրա): Իսլամի պատմությունից հայտնի է, որ Մուհամմադ մարգարեին առաջին հայտնությունը եկավ քառասուն տարեկան հասակում, և այն սկսվեց մարգարեական երազով: Հետո Նրա մեջ սերմանվեց միայնության սերը: Նա հաճախ սկսեց թոշակի անցնել Հիրա քարանձավում, որտեղ նա երկրպագում էր Ալլահին շատ գիշերներ:

«wahyu» բառի իմաստները (وحي)

«Վախա» բայի բառային նշանակությունը ( وحي ), որի մասդարը (բանավոր անվանումը) բառն է «վահյու»- նշել, թաքուն պատմել, հրամայել, ստորադասել, գրել ուրիշին, ուղարկել:

Ղուրանում այս բառը գալիս է տարբեր իմաստներով.

- առաջարկություն;

Ղուրանն ասում է.

وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه

(նշանակում է): «Եվ մենք ներշնչեցինք Մուսայի մոր սրտում, որ կրծքով կերակրի իր որդուն»:(Սուրա Ալ-Կասաս: 7):

- շեյթանի հրահրումը.

Ղուրանն ասում է.

وإن الشياطين ليوحون إلى أولياهم ليجادلوكم

(նշանակում է): «Իրոք, սատանան դրդում է իր հետևորդներին (հեթանոսներին) վիճել ձեզ հետ՝ բերելով կեղծ փաստարկներ»:(Սուրա ալ-Անամ, 121):

Ինչ վերաբերում է «wahyu» (հայտնություն) տերմինի շարիաթի սահմանմանը, ապա սա Ալլահն է սովորեցնում Իր ընտրյալ ստրուկին (մարգարեին, առաքյալին) տարբեր գիտելիքներ, որոնք Նա ցանկանում էր գաղտնի բացահայտել նրան:

Ինչպես ուղարկվեց հենց առաջին հայտնությունը

Հադիսը հայտնում է, որ հավատացյալների մայրը՝ Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), ասել է. «Ալլահի առաքյալին հայտնություններ ուղարկելը սկսվեց մարգարեական երազից: Երազում նա տեսավ լուսաբացին նման մի պայծառություն։ Հետո մենության սերը սերմանեց նրա մեջ, և նա սկսեց հաճախակի թոշակի անցնել Հիրայի քարայրում։ Այնտեղ նա շատ գիշերներ երկրպագեց Ալլահին: Հետո նա վերադարձավ Խադիջայի մոտ և վերցրեց այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր մեկ այլ նմանատիպ մենության համար: Դա շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև որ նա հայտնություն ունեցավ, երբ նա գտնվում էր Հիրայի քարայրում: Նրան հայտնվեց մի հրեշտակ և ասաց.

-Կարդա՜

Ինչին նա պատասխանեց.

«Այնուհետև նա վերցրեց ինձ և այնպես սեղմեց, որ ես լարվեցի մինչև սահմանը, և հետո նա ինձ բաց թողեց և նորից հրամայեց. «Կարդացե՛ք»:Ես ասացի: «Ես չեմ կարող կարդալ»:Նա երկրորդ անգամ սեղմեց ինձ այնպես, որ ես նորից լարվեցի մինչև սահմանը, իսկ հետո բաց թողեց ինձ և հրամայեց. «Կարդացե՛ք»:- Եվ ես նորից ասացի. «Ես չեմ կարող կարդալ»:Հետո նա երրորդ անգամ սեղմեց ինձ, իսկ հետո բաց թողեց ու ասաց.

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

«Կարդացեք ձեր Տիրոջ անունով, Ով արարեց, ստեղծեց մարդուն թրոմբից: Կարդացեք, և ձեր Տերը ամենաառատաձեռնն է...»:

Եվ դրանից հետո Խադիջան նրա հետ դուրս եկավ տնից և բերեց նրան իր զարմիկի՝ Ուարաք բին Նաուֆալ բին Ասադ բին Աբդ ալ-Ուզայի մոտ, ով Ջահիլիայի օրոք քրիստոնեություն ընդունեց, իր գրառումների համար օգտագործեց հրեաների գրածը։ և Ավետարանից արտագրեց այն, ինչ հաճելի էր Ալլահին: Այդ ժամանակ նա արդեն խորապես կույր ծերուկ էր։ Խադիջան նրան ասաց. «Ով իմ հորեղբոր որդի, լսիր քո եղբորորդուն»:Վարական հարցրեց նրան. «Այ եղբորորդի, ի՞նչ ես տեսնում»:- և Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) տեղեկացրեց նրան իր տեսածի մասին: Ուարաքան ասաց. «Սա նույն հրեշտակն է, որին Ալլահն ուղարկեց Մուսայի մոտ: Ախ, եթե միայն ես երիտասարդ լինեի և կարողանայի տեսնել այն ժամանակը, երբ ձեր ժողովուրդը կսկսի վտարել ձեզ»:

Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) հարցրեց. «Ինձ դուրս կհանե՞ն»:Վարական պատասխանեց. «Այո, որովհետև երբ մարդ հայտնվում էր քո հետ բերածի նմանությամբ, նրանք միշտ կռվում էին նրա հետ: Եթե ​​ապրեմ մինչև այս օրը տեսնեմ, կօգնեմ քեզ ինչով կարող եմ»։ Սակայն շուտով Վարական մահացավ, և բացահայտումները ժամանակավորապես դադարեցին»։ (Բուխարի)

Հայտնության նորացում

Հաղորդվում է, որ Ջաբիր բեն Աբդուլլահ ալ-Անսարին (թող Ալլահը գոհ լինի երկուսից), երբ խոսում էր հայտնությունների ժամանակավոր դադարեցման ժամանակաշրջանի մասին, ասել է. «Ալլահի Մարգարեն (Խ.

بينما أنا أمشى سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذى جاء في حراء جالس على كرسي بين السماء والارض ، فرعبت منه فرجعت ، فقلت : زملوني زملوني ، فأنزل الله تعالى عز وجلّ : (يأيها المدثر ، قم فأنظر) الى قوله تعالى والرجز فاهجر) . فحمي الوحي وتواتر)

«Մի օր ես քայլում էի ճանապարհով և հանկարծ երկնքից ձայն լսեցի. Ես բարձրացրի գլուխս և տեսա նույն հրեշտակին, ով հայտնվեց ինձ Հիրայի քարայրում, ով այս անգամ նստեց գահի վրա՝ երկնքի և երկրի միջև։ Ես վախեցա նրանից, վերադարձա տուն և ասացի. «Ծածկի՛ր ինձ, ծածկի՛ր ինձ»։- որից հետո Ամենակարող Ալլահը այաներ ուղարկեց, որոնք ասում էին. «Ո՜վ փաթաթված։ Վեր կաց և հորդորիր…». Եվ սրանից հետո բացահայտումները վերսկսվեցին նոր թափով և սկսեցին գալ մեկը մյուսի հետևից»։

Սուրբ Ղուրանը Ալլահի խոսքն է: Հետևաբար, այն պաշտպանված և պահպանված է Պահպանված տախտակի մեջ, որի մասին խոսվում է Ղուրանում (նշանակում է).

«Դա (որով դուք ուղարկվել եք Ալլահից) Մեծ Ղուրանն է (հստակ ապացուցելով ձեր առաքելության և ուղերձի ճշմարտացիությունը): Այս Ղուրանը գրված է Պահպանված տախտակի վրա: (Ոչ մի ուժ չի կարող խեղաթյուրել կամ փոխել այն:)» (Սուրա Ալ-Բուրուջ, այաներ 21-22 (85:21-22)):

Պահպանված տախտակից Ղուրանի հայտնությունը տեղի ունեցավ երկու փուլով.

Առաջին.Նա ամբողջությամբ ուղարկվեց Բեյթուլ-Իզա (Պատվո տուն), բարձրագույն երկրպագության տուն, որը գտնվում է երկնքում: Այս դրախտային տունը, որը նաև հայտնի է որպես Բեյթուլ Մամուր, գտնվում է Քաաբայի անմիջապես վերևում և ծառայում է որպես հրեշտակների երկրպագության վայր: Դա տեղի է ունեցել Քադրի գիշերը՝ Լեյլաթուլ-Կադր (Զորության գիշեր):

Երկրորդ.Ղուրանի աստիճանական հայտնությունը Հայտնությամբ մեր սիրելի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան), որն ավարտվեց դրա սկսվելուց 23 տարի անց:

Ղուրանի հայտնության այս երկու տեսակները հստակ նկարագրված են հենց Ղուրանում: Բացի այդ, Իմամներ Նասաին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), Բայհակին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), Իբն Աբի Շայբան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), Թաբարանին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) և այլք պատմել են Սայիդինից: Աբդուլլահ իբն Աբասը (Ալլահը գոհ լինի նրանից) մի քանի հադիսներ հաստատում են, որ նախ Սուրբ Ղուրանը ուղարկվել է երկնակամար, և դա տեղի է ունեցել միանգամից, մինչդեռ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) օրհնվել է երկրորդով: հայտնություն - և դա տեղի ունեցավ աստիճանաբար (Սուրա «Ալ-Իտկան», այա 41 (1:41)):

Բացատրելով այն իմաստությունը, որ Սուրբ Ղուրանը առաջին անգամ հայտնվեց երկնակամարում, Իմամ Աբու Շաման ասում է, որ դրա նպատակն է ցույց տալ Սուրբ Ղուրանի վեհ վեհությունը և միևնույն ժամանակ հայտնել հրեշտակներին, որ սա վերջին Գրությունն է: նախատեսված է ողջ մարդկության հրահանգների համար:

Իմամ Զարքանին Մանահիլ ալ-Իրֆանում այնուհետև մատնանշում է, որ Ղուրանի երկու առանձին հայտնությունների նպատակն է հաստատել, որ Գիրքը զերծ է իր Աստվածության վերաբերյալ որևէ կասկածից և, ի հավելումն այն, որ այն պահպանվում է մեր հիշողության մեջ: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), այն պահվում էր նաև երկու այլ վայրերում՝ Պահպանված տախտակում և Բեյթուլ-Իզայում (Մանահիլ-Իրֆան, 1:39):

Գիտնականները միակարծիք են, որ երկրորդ աստիճանական իջնելը դեպի մեր մարգարեի սիրտը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) սկսվել է, երբ նա քառասուն տարեկան էր: Համաձայն վավերական հադիսների վրա հիմնված լայնորեն ընդունված կարծիքի, այս ավանդադրումը սկսվել է Քադրի գիշերը: Նույն օրը՝ 11 տարի անց, տեղի ունեցավ Բադրի ճակատամարտը։ Սակայն ստույգ հայտնի չէ, թե Ռամադան ամսվա որ գիշերն է ընկել այս գիշեր։ Կան որոշ հադիսներ, որոնք ասում են, որ դա 17-րդ գիշերն էր, մյուսները հայտնում են 19-րդը, մյուսները նշում են 27-ը (Թաֆսիր Իբն Ջարիր, 10:7):

Առաջին այաների հայտնությունը

Հավաստիորեն հաղորդվում է, որ Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հայտնված առաջին այաները «Ալյակ» սուրայի սկզբնական այաներն են: Ըստ Սահիհ Բուխարիի՝ Սայիդա Աիշան՝ ռազի Ալլահու անհա, հայտնում է, որ առաջին հայտնությունները մեր մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) եկան իրական երազներում: Սա նրան մենակության, պաշտամունքի և մտորումների փափագ տվեց:

Այս ժամանակահատվածում նա գիշեր առ գիշեր անցկացրեց Հիրա քարայրում և մնաց այնտեղ մենության մեջ, իրեն նվիրելով երկրպագության, մինչև Ալլահը հրեշտակ ուղարկեց քարանձավ, և առաջին բանը, որ նա ասաց. Կարդացեք! «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) պատասխանեց նրան. Ես չեմ կարող կարդալ». Հետագա իրադարձությունները նկարագրել է անձամբ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա):

«Այնուհետև հրեշտակն այնքան ուժեղ սեղմեց ինձ, որ ինձ համար դժվարացավ: Հետո նա ինձ բաց թողեց և նորից ասաց. Ես նորից պատասխանեցի, որ կարդալ չգիտեմ։ Հետո նա նորից սեղմեց ինձ ավելի ամուր, քան նախկինում էր, բաց թողեց, որ գնամ ու ասաց. «ԿԱՐԴԱԼ», իսկ ես նորից պատասխանեցի, որ կարդալ չգիտեմ։ Նա երրորդ անգամ սեղմեց ինձ, հետո բաց թողեց՝ ասելով. Նա մարդուն ստեղծեց թրոմբից: Կարդացեք Ի վերջո, քո Տերը ամենաողորմածն է, ով սովորեցրեց մարդուն այն, ինչ նա նախկինում չգիտեր» (Սուրա Ալ-Ալաք, այաներ 1-5 (96: 1-5)):

Սրանք բացահայտված առաջին համարներն էին: Հետո երեք տարի անցավ առանց բացահայտումների։ Այս շրջանը հայտնի է որպես ֆաթրատ ալ-վահի (Հայտնության դադարեցում): Միայն երեք տարի անց Ջիբրիլ հրեշտակը, ով այցելեց Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) Հիրա քարանձավում, կրկին հայտնվեց նրա առջև երկնքի և երկրի միջև և կարդաց Ալ-Մուդդասիր սուրայի այաները: Դրանից հետո բացահայտումների գործընթացը կրկին շարունակվել է։

Մեքքան և Մեդինան

Դուք, հավանաբար, նկատել եք Ղուրանի տարբեր սուրաների անուններում, որոնք վերաբերում են մեքքական (մակկի) սուրաներին կամ մադինյան (մատանի) սուրաներին: Շատ կարևոր է հասկանալ, թե ինչ է թաքնված այս տերմինների հետևում: Մուֆասիրների մեծամասնությունը կարծում է, որ մեքքական այան այն այան է, որն ուղարկվել է Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նախքան Մեդինա ժամանելը Մեքքայից հիջրա կատարելուց հետո: Մյուսները կարծում են, որ Մեքքայական այաները նրանք են, որոնք ուղարկվել են Մեքքայում, իսկ մեդինականները նրանք են, որոնք ուղարկվել են Մեդինայում: Այնուամենայնիվ, մուֆասիրների մեծ մասը այս կարծիքը համարում է սխալ, քանի որ կան մի քանի այաներ, որոնք չեն ուղարկվել Մեքքայում, բայց քանի որ դրանք բացահայտվել են հիջրայից առաջ, դրանք դասակարգվում են որպես մաքքի: Այսպիսով, այն այաները, որոնք բացահայտվել են Մինայի հովտում, Արաֆաթում, Միրաջի ժամանակ և նույնիսկ Մեքքայից Մեդինա գաղթի ժամանակ, համարվում են մեքքական:

Նմանապես, կան շատ այաներ, որոնք ուղղակիորեն չեն ստացվել Մեդինայից, բայց դրանք դասակարգվում են որպես Մեդինա: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հիջրայից հետո մի քանի ուղևորություններ կատարեց, որոնց ընթացքում նա հարյուրավոր մղոններ անցավ Մեդինայից, բայց այդ ճանապարհորդությունների ընթացքում ստացված այաները դասակարգվում են որպես Մեդինա, նույնիսկ Մեքքայում և նրա շրջակայքում հայտնված այաները: Մեքքայի կամ Խուդաբիայի զինադադարի գրավման ժամանակ նույնպես դասակարգվում է որպես Մեդինա:

Այսպիսով, հատվածը.

«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Ալլահը պատվիրում է ձեզ արդարացիորեն վերադարձնել Ալլահի ողջ ունեցվածքը կամ ձեզ վստահված մարդկանց տերերին» (Սուրա Ան-Նիսա, այա 58 (4:58)):

վերագրվում է Մեդինային, թեև այն բացահայտվել է Մեքքայում (Ալ-Բուրհան, 1:88; Մանահիլ ալ-Իրֆան, 1:88):

Կան սուրաներ, որոնք ամբողջությամբ մեքքական կամ մեդինա են: Օրինակ, Ալ-Մուդդասիր սուրան ամբողջությամբ մեքքական է, իսկ Ալ Իմրան սուրան ամբողջովին մեդինական է: Բայց պատահում է նաև, որ որոշ սուրաներ ամբողջությամբ մեքքերեն են, բայց պարունակում են մեկ կամ մի քանի մեդինական այաներ: Օրինակ՝ Ալ-Արաֆ սուրան մեքքերեն է, բայց դրա մի քանի այա մեդիներեն են: Ընդհակառակը, Ալ-Հաջ սուրան մեդինան է, բայց դրանից 4 այա մեքքերեն են:

Հետևաբար, անհրաժեշտ է հասկանալ, որ սուրաների դասակարգումը Մեքքան և Մեդինա հիմնված է նրա այաների մեծ մասի ծագման վրա, թեև որոշ դեպքերում ամբողջ սուրան համարվում է մեքքական, քանի որ դրա սկզբնական այաները ուղարկվել են հիջրայից առաջ, թեև հետագա այաները. բացահայտվեցին հետո (Մանահիլ ալ-Իրֆան, 1:192):

Մեքքայի և Մեդինայի այաների նշանները

Մեքքական և մեդինական սուրաների մանրակրկիտ վերլուծությունից հետո, թաֆսիրի ոլորտի գիտնականները հայտնաբերել են մի շարք առանձնահատկություններ, որոնք օգնում են որոշել, թե տվյալ սուրան մեքքան է, թե մեդինական: Նշաններից մի քանիսը համընդհանուր են, իսկ մյուսների առաջացման հավանականությունը մեծ է:

Ունիվերսալ:

1. Յուրաքանչյուր սուրա, որում «کلّا» (երբեք) բառը հայտնվում է, մեքքան է: Այս բառը 15 սուրաներում օգտագործվում է 33 անգամ, բոլորն էլ Ղուրանի երկրորդ կեսում։

2. Սաջդաթուլ-Թիլյավաթի այա պարունակող յուրաքանչյուր սուրա մեքքան է: Այս կանոնը կիրառվում է միայն այն դեպքում, երբ հետևում ենք հանաֆիների դիրքորոշմանը խոնարհման այաների վերաբերյալ, քանի որ, ըստ այս մադհաբի, Մեդինա Սուրա Ալ-Հաջջում նման այա չկա: Իմամ Շաֆիիի կարծիքով, սակայն, այս սուրայում կա խոնարհման այա, հետևաբար, ըստ շաֆիական մադհաբի, այս սուրան բացառություն կլինի կանոնից:

3. Ցանկացած սուրա, բացառությամբ Ալ-Բաքարա սուրայի, որտեղ նշվում է Ադամի և Իբլիսի պատմությունը, մեքքան է:

4. Ցանկացած սուրա, որտեղ կա ջիհադի թույլտվություն կամ դրա հրահանգների նկարագրությունը, մեդինան է:

5. Ցանկացած այա, որը հիշատակում է մունաֆիկները, մեդինան է: Նշենք, որ Ալ-Անկաբութ սուրայում կեղծավորների մասին այաները մադիներեն են, թեև ամբողջ սուրան համարվում է մեքքական:

Հետևյալ սկզբունքները շատ դեպքերում ընդհանուր են և ճշմարիտ, բայց կան բացառություններ.

1. Մեքքական սուրաներում որպես հասցե սովորաբար օգտագործվում է «Ով մարդիկ» ձևը, մինչդեռ Մեդինայում (նշանակում է) «Ով հավատացյալներ»:

2. Մեքքական սուրաները հակված են լինել կարճ և ճշգրիտ, մինչդեռ մեդինական սուրաները երկար են և մանրամասն:

3. Մեքքական սուրաները սովորաբար շոշափում են այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են Աստծո Միասնության հաստատումը, մարգարեությունը, Այդ Կյանքի հաստատումները, Հարության իրադարձությունները, Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) մխիթարական խոսքերը: Եվ խոսում են նաև նախորդ ժողովուրդներին վերաբերող իրադարձությունների մասին։ Այս սուրաներում կանոնակարգերի և օրենքների թիվը զգալիորեն ավելի քիչ է համեմատած Մեդինա սուրաների հետ, որոնք հաճախ ներկայացնում են ընտանեկան և սոցիալական օրենքներ, պատերազմի կանոնակարգեր, սահմանափակումների (հուդուդ) և պարտականությունների հստակեցում:

4. Մեքքական սուրաները խոսում են կռապաշտների հետ առճակատման մասին, մինչդեռ Մեդինա սուրաները խոսում են Ահլուլ-Քիթաբի և կեղծավորների հետ առճակատման մասին:

5. Մեքքական սուրաների ոճն ունի ավելի շատ հռետորական հնարքներ, փոխաբերություններ, նմանություններ, այլաբանություններ՝ ընդարձակ բառապաշարի հետ մեկտեղ: Մեդինա սուրաների ոճը, ընդհակառակը, համեմատաբար պարզ է։

Մեքքական և մեդինական սուրաների միջև այս տարբերությունը պայմանավորված է շրջակա միջավայրի, հանգամանքների և ստացողների տարբերություններով: Իսլամի մեքքական ժամանակաշրջանում մուսուլմանները ստիպված էին գործ ունենալ հեթանոս արաբների հետ և դեռևս չկար իսլամական պետություն: Այսպիսով, այս ժամանակահատվածում ավելի շատ շեշտը դրվեց հավատքի և հավատքի ուղղման, բարքերի բարեփոխման, բազմաստվածների տրամաբանական հերքման և Սուրբ Ղուրանի աստվածային էության վրա:

Մյուս կողմից Մեդինայում ստեղծվեց իսլամական պետություն։ Մարդիկ բազմահազար են եկել իսլամ: Բազմաստվածները պարտություն կրեցին ինտելեկտուալ մակարդակով, իսկ այժմ մուսուլմանները հակադրվում էին հիմնականում Գրքի մարդկանց: Արդյունքում, ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվել կրթությանը հրահանգների, օրենքների, սահմանափակումների և պարտականությունների և Ահլուլ-Քիթաբի հերքման ոլորտում: Ըստ այդմ ընտրվել են խոսքի ոճն ու մեթոդը (Մանահիլ ալ-Իրֆան, 198-232):

Ղուրանի աստիճանական հայտնություն

Մենք արդեն ասել ենք, որ Սուրբ Ղուրանը չի հանձնվել օրհնյալ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հանկարծակի և ամբողջությամբ մի ժամանակ: Ընդհակառակը, այն փոխանցվել է մաս-մաս՝ մոտ 23 տարվա ընթացքում։ Երբեմն Ջիբրիլը, ալեյհի սսալամ, գալիս էր մեկ այա կամ նույնիսկ այայի մի փոքր մասով: Ուրիշ ժամանակներում մի քանի այաներ էին հաղորդում միաժամանակ: Մի ժամանակ փոխանցված Ղուրանի ամենափոքր մասը غیر أولى الضرر (Սուրա Ան-Նիսա, այա 94 (4:94)) է, որն ավելի երկար այայի մաս է կազմում: Մյուս կողմից, ամբողջ Սուրան Ալ-Անամ բացահայտվել է մի ժամանակ (Թաֆսիր Իբն Քաթիր, 2:122):

Ինչու՞ Ղուրանը մի ժամանակ փոխանցվելու փոխարեն քիչ-քիչ փոխանցվեց: Արաբիայի պոլիթեիստները, որոնք սովոր էին մեկ նիստում երկար ելույթների (ոդեր) ասելու, իրենք այս հարցն ուղղեցին Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան): Եվ Ամենակարող Ալլահն ինքն իր վրա վերցրեց այս հարցի պատասխանը.

« 32. Նրանք, ովքեր չհավատացին, ասացին՝ դատապարտելով Ղուրանը. Հիրավի, մենք Ղուրանը ներկայացրել ենք մաս-մաս, որպեսզի ձեր սիրտը հավատքի մեջ ամրանա, երբ ծանոթանաք դրան և հիշեք այն՝ մաս-մաս կարդալով, կամ երբ Ջիբրիլը ձեզ համար այն կարդում է մաս-մաս, չափված, դանդաղ»:
33. Հենց որ անհավատները մեջբերում են որևէ առակ կամ հակասում ձեզ, մենք ձեզ ենք ներկայացնում ճշմարտությունը պարզ մեկնաբանությամբ.«(Սուրա Ալ-Ֆուրքան, այաներ 32-33 (25:32-33)):

Իմամ Ռազին, ռահիմահուլլահը, մի քանի պատճառներ բերեց, թե ինչու Ղուրանը աստիճանաբար բացահայտվեց վերը նշված այայի իր թաֆսիրում: Ստորև ներկայացնում ենք նրա խոսքերի ամփոփագիրը.

1. Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) գրել և կարդալ չգիտեր (ումմի): Եթե ​​Ղուրանը մի ժամանակ բացահայտված լիներ, նրա համար դժվար կլիներ այն հիշել և փաստել: Մյուս կողմից, Սայիդունա Մուսան, ալեյհի սսալամը, գրագետ էր, ուստի Թորան անմիջապես բացահայտվեց որպես ամբողջական Սուրբ Գիրք մի ժամանակ:

2. Եթե ամբողջ Ղուրանն ամբողջությամբ հայտնվեր մի ժամանակ, ապա նրա բոլոր հրահանգների անհապաղ կատարումը կդառնար պարտադիր, ինչը կհակասի աստիճանականության իմաստությանը, որը շարիաթի նպատակներից մեկն է:

3. Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ամեն օր տանջվում էր: Այն, որ Ջիբրիլը, ալեյհի սսալամ, նորից ու նորից գալիս էր Սուրբ Ղուրանի խոսքերը բերելով, օգնեց նրան դիմակայել այդ տանջանքներին և ուժ տվեց նրա սրտին:

4. Ղուրանի մեծ մասը նվիրված է մարդկանց կողմից տրված հարցերի պատասխաններին, մինչդեռ մյուս մասերը կապված են կոնկրետ իրադարձությունների հետ: Այսպիսով, այս այաների հայտնությունը ժամանակին էր այն պահերին, երբ տրվեցին այս հարցերը կամ երբ տեղի ունեցան այդ իրադարձությունները: Սա մեծացրեց մուսուլմանների խորաթափանցությունը, և երբ Ղուրանը բացահայտեց գաղտնիքը, Ճշմարտությունը հաղթեց ավելի հզոր (Թաֆսիր ալ-Քաբիր, 6:336):

Ուղարկելու պատճառները

Ղուրանի այաները բաժանվում են երկու տեսակի.

1. Առաջին տեսակն այն այաներն են, որոնք Ամենակարող Ալլահը բացահայտեց ինքնուրույն, և դրանք չհայտնվեցին ինչ-որ իրադարձության պատճառով և որևէ հարցի պատասխան չէին:
2. Երկրորդ տեսակը ներառում է այն այաները, որոնք բացահայտվել են ինչ-որ առիթի կապակցությամբ։ Այս իրադարձությունները կամ հարցերը հաճախ կոչվում են այս հատվածների հայտնության «հանգամանքները» կամ «պատճառները»: Մուֆասիրների տերմինաբանության մեջ այս հանգամանքները կամ պատճառները կոչվում են ասբաբու-ն-նուզուլ (բառացի՝ «ուղարկելու պատճառներ»)։

Օրինակ՝ Ալ-Բաքարա սուրայի հետևյալ այան.

«Հավատացյալը չպետք է ամուսնանա բազմաստվածի հետ, քանի դեռ նա չի հավատում (Մեկ Աստծուն): Հավատացյալ կինը, լինելով ստրուկ, ավելի լավ է, քան ազատ կռապաշտը, ով ունի հարստություն և օժտված է գեղեցկությամբ, նույնիսկ եթե նա ձեզ դուր է գալիս» (Սուրա Ալ-Բաքարա, այա 221 (2:221)):

Այս այան բացահայտվել է կոնկրետ իրադարձության հետ կապված։

Ջահիլիայի ժամանակ մեր վարպետ Մարսադ իբն Աբի Մարսադ ալ-Գանաուին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) սիրավեպ ուներ Անակ անունով մի կնոջ հետ: Իսլամ ընդունելուց հետո նա կատարեց հիջրա, իսկ Անակը մնաց Մեքքայում: Որոշ ժամանակ անց մեր վարպետ Մարսադը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) գործով այցելեց Մեքքա: Անակը եկավ նրա մոտ՝ հրավիրելով մեղք գործելու։ Նա կտրականապես մերժեց նրան՝ ասելով.

Իսլամը մտել է իմ և քո միջև:

Այնուամենայնիվ, նա ցանկանում էր ամուսնանալ նրա հետ, եթե Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հավանություն տա դրան: Վերադառնալով Մեդինա, Մարսադը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) Մարգարեից (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) թույլտվություն խնդրեց ամուսնանալ այս կնոջ հետ: Հետո այս այան հայտնվեց, և կռապաշտների հետ ամուսնությունն արգելվեց (Ասբաբ ալ-Նուզուլ - Վահիդի 38):

Այս իրադարձությունը վերը տրված այայի հայտնության շանն է կամ սաբաբը։ Աայաների հայտնության պատճառները շատ կարևոր են Ղուրանի մեկնաբանության համար (թաֆսիրի համար): Կան բազմաթիվ այաներ, որոնք հնարավոր չէ ճիշտ հասկանալ առանց հայտնության հանգամանքների իմացության: