Официалният дневник на Мила Лова. Икона Възнесение Господне от края на XV - началото на XVI век Икона Възнесение Господне значение

Описанието на Възнесението Господне се съдържа в каноничните текстове на Новия завет: това е описано подробно в Деянията на светите апостоли (Деяния 1: 2–12) и Евангелието на Лука (Лука 24: 50– 51), кратко резюме на това събитие е дадено в края на Евангелието на Марк (Марк 16:19). Според легендата храмът на мястото на Възнесението Христово - Елеонската планина близо до Йерусалим - е издигнат с усилията на светата императрица Елена, която посети Светите земи около 327–328 г. и организира търсенето на светилища и строителство на църкви.

Параклис на мястото на Възнесение Господне, построен от кръстоносците, където се е намирал раннохристиянски храм

В източната част на християнския свят до края на 4-ти век празникът на Възнесението и Петдесетница вероятно все още се е празнувал заедно, на петдесетия ден след Великден. За това предание пише западният поклонник Егерия, посетил Светите земи около 381–384 г. Тя съобщава, че вечерта на Петдесетница всички християни в Йерусалим се събират на Елеонския хълм, отиват „на мястото, откъдето Господ се възнесе на небето“ и се извършва служба с четене на Евангелието и Деянията на апостолите, които разказват за празника.

Може би следствие от този единствен празник е изобразяването на Възнесението и Петдесетница в една композиция, открита в ранното християнско изкуство, например върху ампула с произход от Палестина, която служи като съд за светилища, донесени от поклонения. В тази миниатюрна композиция Бог Свети Дух е изобразен такъв, какъвто е бил видян по време на Кръщението в Йордан - под формата на гълъб, спускащ се от широко разтворената десница на Бог Отец.

Ампула "Възнесение Господне-Петдесетница". VI век Колекция от катедралата в Монца, Италия. Прорися

Източниците от V и следващите векове вече ясно идентифицират Възнесението като отделен празник на четиридесетия ден след Великден. Първите изображения на Възнесението, които са достигнали до нас, датират от 5 век, например авориумът, датиращ от началото на 5 век, е издълбана дъска от слонова кост.

Avory. Началото на V век Баварски национален музей, Мюнхен, Германия

В правоъгълния формат на авориума са вписани две сцени: в долната част са Жените-мироносици на Божи гроб, в горната част е Възнесението, представено толкова необичайно за съвременния зрител, че не е лесно да се идентифицира какво е изобразено . Исус Христос се издига с широки стъпки по склона на планината, докато се държи за дясната ръка на Бог Отец, протегната от сегмент, символизиращ духовното Небе, Царството Небесно.

Това изображение е почти дословна илюстрация на думите от проповедта на апостол Петър, изречени непосредствено след слизането на Светия Дух върху апостолите: „Този ​​Иисус Бог възкреси, на което ние всички сме свидетели. Затова се превъзнесе чрез Божията десница...” (Деян. 2:32-33). В изкуството на Западна Европа тази версия на иконографията беше доста популярна и оцеля до времето на готиката, но на Изток тази версия не се утвърди, очевидно поради липсата на мотива за триумфа и теофанизма, необходими в изображението. на това толкова важно събитие.

Дървена врата на църквата Санта Сабина. Vv. Рим, Италия. Фрагмент

Върху издълбаната дървена врата на римската църква Санта Сабина (ок. 430 г.) Възнесението е изобразено в по-традиционна форма, макар и с някои характеристики, характерни за ранното християнско изкуство. В центъра на горния регистър е Спасителят, издигащ се изправен в слава, изобразен не само като ореол (клипеус, медальон), но и като голям лавров венец.

Този детайл създава акцент върху темата за триумфа, победата - лаврови венци традиционно могат да бъдат получени само от победители в състезания или генерали, завръщащи се в Рим след успешна кампания. От четирите страни лавровият медальон изглежда поддържан на крилата си от тетраморфи - четири мистериозни ангелски същества с лица на лъв, теле, бик и човек, които пророк Езекиил видя по време на проявата на Божествената слава към него (Езек. 1:1-26).

Художникът се опитва по всякакъв начин да подчертае тържествения, триумфален характер на възнесението на Господ в плът на небето. Поставени под тетраморфите, алегоричните изображения на Слънцето и Луната представляват целия създаден свят, съзерцаващ Възнесението на своя Създател.

Темата за Богоявлението, появата на Божественото в цялата Му слава и сила, съответства на основния контекст на събитието Възнесение. Учениците стават свидетели на прославянето на Сина, свидетели на явяването на света на Божествената слава на Сина. Възнесението Господне е и образ на Второто Му пришествие. Ангелите, които се явиха на апостолите, съобщиха, че: „Този ​​Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето” (Деяния 1:11). Това есхатологично значение на Възнесението е предадено чрез цялостния богоявленски характер на цялата композиция.

Именно поради богоявленския му характер образът на Възнесението Господне е поставен в най-йерархично значимата част на храма - върху свода на купола. Има предположение, че именно Възнесението е изобразено в купола на ротондата на Божи гроб в Йерусалим, издигната от Свети Константин Велики. Тази композиция е заемала свода на купола в църквата „Света София“ в Солун, храмовете на Кападокия, църквата „Св. Апостоли в Печ, катедралата на Спасо-Преображенския Мирожски манастир, църквата Св. Георги в Стара Ладога, църквата Преображение Господне на Нередица (стенописът е унищожен), катедралата Сан Марко във Венеция.

Мозайка от купола на църквата Света София в Солун. 880-885 Гърция

В миниатюрата от Кодекса на Равбула, произхождаща от Сирия, Възнесението е изобразено на фона на живописен планински пейзаж. В допълнение към крилатите тетраморфи, в основата на мандорлата (овал, символизиращ славата и сиянието на Божественото), има някои огнени колела, които са били видени от пророк Езекиил. Цялата изобразена „структура“ прилича на древна колесница, управлявана от Господ.

Ако си спомним, че командирът, който заслужаваше церемонията по триумфа, влезе в града в колесница, тогава такава художествена алегория става съвсем разбираема. Два ангела, представени под формата на крилати младежи, представят Христос с венци - наградата на триумфатор, другите двама сякаш поддържат мандорлата.

Миниатюра на Кодекса на Равбула. 586 Laurentian Library, Флоренция, Италия

Под огнените крила на тетраморфите е дясната ръка на Бог Отец. Огнените светкавици, трептящи във въздуха, могат да се тълкуват както като детайл от споменатото видение на Езекиил: „огън премина между живите същества, и сияние от огъня, и мълния от огъня“ (Езек. 1:13), и като огнени езици, спускащи се върху апостолите, стоящи долу. Така на тази миниатюра, както и на ампулата, има изображение на две събития: Възнесение и Петдесетница.

Миниатюра на Евангелието (Атон Дионисиу 587). Византия. XI век Манастирът на Дионисиатите, Атон

В изкуството от средновизантийския период Спасителят е изобразяван седнал на трон, върху дъга или върху небесната сфера. Тази версия на изображението се е утвърдила в иконографията, тъй като най-добре предава догмата, изложена в текста на Символа на вярата: „...И той се възнесе на небето и седна отдясно на Отца...“.

Почти винаги се наблюдава интересен анахронизъм в композицията: в долния регистър, до един от двата ангела в бели одежди, сочещи към Господ, е изобразен апостол Павел, който по това време не само не е бил ученик, но беше гонителят на християните Савел. Малко след Петдесетница той пази дрехите на евреите, убиващи с камъни архидякон Стефан, и одобри това убийство.

Това несъответствие в хронологията се обяснява с факта, че иконата никога не е била разбирана в православието като точна, формална илюстрация на текста на Светото писание. Иконата не само „показва“ събитие, но разкрива неговия смисъл и значение. Образът на Възнесението е образът на новозаветната апостолска църква, основана от Христос и разпространена по цялата земя чрез проповедта на апостолите и техните приемници. Следователно апостол Павел винаги е изобразен на иконата на Възнесението.

Иконата не е предназначена да изразява само „буквата“ на Писанието, в противен случай, например, образът на Божията майка върху иконата на Възнесението би бил съмнителен, тъй като текстът не говори за Нейното присъствие на планината на маслини. Въпреки това винаги се изобразява Божията майка, тъй като иконата трябва да предаде самата същност на Светото писание и да изрази основите на християнската вяра.

Църквата учи, че Възнесението е краят на земното служение на Спасителя, последният момент от диспенсацията на Божия Син. Тя започва във Витлеем, когато от Пресвета Дева се въплъщава Второто Лице на Пресвета Троица – Бог Син. Нейното присъствие върху иконата на Възнесението напомня за началото на икономиката на Сина, чийто логичен завършек се състоя на планината Елеон. Освен това, от момента на слизането на Светия Дух започва нов етап от историята - домостроителството на Бог Свети Дух.

Ампула. VI век Колекция от катедралата в Монца, Италия. Прорися

Реликварий на параклиса Sancta Sanctorum. Краят на VI – началото на VII век. Ватиканските музеи. Фрагмент

Златен пръстен. Византия. VII век Музей на изкуствата Уолтърс, Балтимор, САЩ

Център на триптиха. VII-IX век Манастирът Света Екатерина в Синай, Египет

Византийска икона. VIII-IX век Манастир Света Екатерина, Синай, Египет

Миниатюра на Хлудовския псалтир. Византия. Средата на 9-ти (?) век. Държавен исторически музей, Москва

Сребърна плоча. XI-XII век Музей на изящните изкуства. Ш. Амиранашвили, Тбилиси, Грузия

Фреска на Агакалти-Килисе. Началото на 11 век Кападокия, Турция

Фреска от църквата Каранлик в Гьореме. XI-XIII век Кападокия, Турция

Стенопис на църквата Света София в Охрид. Средата на 11 век Македония

Стенопис на Спасо-Преображенското общество. Мирожски манастир в Псков. ДОБРЕ. 1156 г. Русия

Фреска на купола на църквата "Свети Георги" в Стара Ладога. 60-те години на 12 век. Русия

Фрагмент от амвон от кост. Германия. Кьолн. XII век Англия. Лондон. Музей на Виктория и Албърт

Икона-епистил. Византия. 2-ра половина на 12 век. Манастир Света Екатерина, Синай. Фрагмент

Мозайка от централния купол на катедралата Сан Марко. XII век Венеция, Италия

Мозайка от централния купол на катедралата Сан Марко. XII век Венеция. Фрагмент

Икона от колекцията "Успение Богородично". Владимир. А. Рубльов, Д. Черни и работилница. Около 1408 г., Третяковска галерия

Руска икона. Твер. Средата на 15 век Третяковска галерия, Москва

Стилизация на византийски емайл. Европа. XIX век Музей на изкуството Метрополитън, Ню Йорк, САЩ

НАДЕЖДА НЕФЕДОВА

СПОРЕД ПРАВОСЛАВНАТА ПРЕСА

Възнесение Господне е един от големите дванадесет православни празника. Това е събитие от новозаветната история, възнесението на Исус Христос в плът на небето. Именно този велик момент изобразява иконата Възнесение Господне.

Евангелистите Лука и Марк от седемдесетте, въпреки че бяха сред присъстващите, не принадлежат към кръга на дванадесетте апостоли; те обаче са изобразени точно като дванадесет. Евангелията, които евангелистите държат на иконата, още не са написани и т.н.

1. (Лука 24:50-53) „И Той ги изведе вън от града до Витания, като вдигна ръцете Си и ги благослови. И когато ги благослови, започна да се отделя от тях и да се възнася на небето. Те Му се поклониха и се върнаха в Йерусалим с голяма радост. И винаги оставаха в храма, славейки и благославяйки Бога. Амин” (Деяния 1:9). „Като каза това, Той се издигна пред очите им и облак Го отведе от очите им. И когато погледнаха към небето, по време на Неговото възнесение, изведнъж им се явиха двама мъже в бели дрехи и казаха: Мъже от Галилея! Защо стоиш и гледаш небето? Този Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето.”

2. Тези текстове подминават с мълчание присъствието на Богородица. Но в иконата на Възнесението Господне Тя заема централно място сред апостолите и ангелите. Външно присъствието на апостол Павел (той нямаше нищо общо с християнството и все пак беше Савел), който е изобразен начело на апостолския кръг заедно с апостол Петър, тук също не е оправдано с нищо и противоречи на историческите данни. Евангелистите Лука и Марк от седемдесетте, въпреки че бяха сред присъстващите, не принадлежат към кръга на дванадесетте апостоли; те обаче са изобразени точно като дванадесет. Евангелията, които евангелистите държат върху иконата Възнесение Господне, все още не са написани и т.н.

3. Но иконата Възнесение Господне е образен израз на свещеното Предание на Църквата, живеещо в Свещеното Писание и богослужебните текстове. Следователно извън празничната служба като цяло е невъзможно да се разбере или различи една празнична икона.

4. Службата за Възнесение подчертава присъствието на Богородица в последния акт на присъствието на Нейния Син на земята. Например, „...ти дойде с Твоите ученици на Елеонската планина, имайки Тебе, Който роди Твореца и Твореца на всичко...” (лит. стихира на Славата и сега). Или какво по-изразително от директното обръщение към Нея: „Ето Твоя Син, Богородице... възнеси се до небесните” (тропар на 8-ма песен на канона). Причината за Нейното присъствие тук следва очевидно от Нейната роля в делото на въплъщението. Николай Кавасила: „Въплъщението не беше само дело на Отца, Неговата сила и Неговия Дух, но и дело на волята и вярата на Дева Мария.

Без съгласието на Пречистата, без съдействието на вярата, това би било също толкова невъзможно, колкото и без съдействието на самите три Лица на Божеството. Бог Я прави Своя Майка само като Я учи и убеждава и приема от Нея плътта, която Тя Му дава според волята Си.” В Нейно лице човечеството даде своето съгласие за въплъщението на Изкупителя, за това Словото да стане плът. Следователно, като необходимо условие за спасение от човешка страна, Тя „роди целия Творец и целия Творец“ и е изобразена на иконата на Възнесението като пряко доказателство за Неговото въплъщение. За Нея, „която страдаше по-майчински от всички останали, за да се наслаждава на радостта на Неговата плът в изобилие“ (литична стихира на Славата дори и сега), да види Неговото славно Възнесение, триумфа на човечеството, получен от Нея, обожествен и поставен над небето от дясната страна на Отца.

5. Бидейки в най-буквален смисъл храмът на невместимия Бог, храмът, подготвен от старозаветното човечество, Тя е изобразена тук като образ на обновеното в Христос човечество, като образ на Църквата.

6. Както във Възнесение, така и в Петдесетница се сблъскваме с едно и също явление на съответствие на иконата с богослужението на празника: богослужението на Възнесение утвърждава присъствието на Божията Майка сред учениците при Възнесението Христово, и иконата на този празник я изобразява, поставяйки я в центъра на цялата композиция, въпреки факта, че в новозаветните текстове няма ни най-малък намек за това. На Петдесетница е обратното: от текста на първа глава на Деяния следва, че Тя е присъствала в Сионската горница; службата във връзка със Слизането на Светия Дух никъде не я споменава, а и традиционната икона на празника не я изобразява. (120)

7. В иконата на Слизането на Светия Дух апостолите са изобразени благославящи. Това е онзи жест на благословение, чийто източник е благословението на възнасящия се Христос, предадено от Него на апостолите, а чрез тях на техните приемници и на всички, които те благославят. (129)

8. Ако Възнесението Господне определи идването на Светия Дух в света, то присъствието на третата ипостас в Църквата определя и подготвя второто и славно идване на Спасителя в света, когато ще седнат 12-те апостоли на троновете, за да съди 12-те племена на Израел. В този смисъл Църквата ни води към есхатологичното изпълнение, към проявата на това, което ни показва иконата на Възнесението Господне: Спасителят „ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето” (Деян. 1:11). Спасителят на грабването е вторият идващ спасител.

9. Апостолите са изобразени благославящи. Това е онзи жест на благословение, чийто източник е благословението на възнасящия се Христос, предадено от Него на апостолите, а чрез тях на техните приемници и на всички, които те благославят. (129)

10. В иконата на Възнесение, празникът на "завършеното спасение", Божията майка е в центъра и начело на групата, която е собственост на Спасителя, придобита с Неговата кръв, оставена от Него телесно на земята Църквата, която чрез обещаното слизане на Светия Дух на идващата Петдесетница ще приеме цялата пълнота на твоето същество. (133)26.* Църквата се основава на двойното слизане в света на Божия Син и Светия Дух. Във веригата от дванадесетте празника Петдесетница има специално значение като начало на диспенсацията на третото Лице на Светата Троица. На Възнесението „Христовите телесни дела се свършиха...“ – казва Свети Григорий Богослов.

"Какво означава това за Христос?" - пита той и отговаря: „Богородица, раждане, ясла ...”, тоест с какво е пряко свързана Богородица като Реализатор на Въплъщението от човешка страна, какво има общо с нашата природа, приета от Христос. От Петдесетница „започват делата на Духа“ – продължава свети Григорий Богослов, земният път на Църквата започва в пълнотата на нейния благодатен живот (133-134)* Ние не приемаме римокатолическата догма за Непорочното зачатие, което прекъсва връзката на Пресвета Богородица с целия човешки род, което я прави особено, свръхестествено същество. Ние също не приемаме учението за обожението на Богородица в Благовещението .. В този смисъл Евангелието е категорично и освен това е Евангелието, което се чете на литургията на първия ден на Петдесетница: „Святият Дух не беше (т.е. не беше още в света) „защото Исус не беше прославен” (Йоан 7:39); преди прославянето на Божия Син, преди Неговото възнесение, не е могло да се извърши слизането на Светия Дух и следователно обожението на човека, т.е. Свети Дух в светиите, беше невъзможно включително и в първия от тях - Богородица.

Възнесение Господне(гръцки ᾿Ανάληψις τοῦ Κυρίου; лат. Ascensio Domini) - църковен празник, принадлежи към Дванадесетте. Чества се на четиридесетия ден след Великден - в четвъртък на шестата седмица.

На този ден се възпоменава едно от основните събития в Свещената история - възнесението на Исус Христос на небето и обещанието за Неговото второ идване. Явявайки се на учениците Си след Възкресението, на четиридесетия ден Исус ги изведе от Йерусалим „и като вдигна ръцете Си, ги благослови. И когато ги благослови, започна да се отделя от тях и да се възнася на небето.” (Лука 24:51). „И облак Го отведе от очите им. И когато погледнаха към небето, по време на Неговото възнесение, изведнъж им се явиха двама мъже в бели дрехи и казаха: Мъже от Галилея! Защо стоиш и гледаш небето? Този Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето” (Деяния 1:9-11).

Възнесението Господне, като една от тайните на домостроителството на спасението, надхвърля сетивния опит и не се ограничава само до събитието на заминаването на възкръсналия Христос на небето. В Новия завет има редица препратки към прославянето на възкръсналия Исус Христос или Неговото възвишено положение в небето (от дясната страна на Бог), което е тясно свързано или следствие от Неговото Възкресение и Възнесение („влизането в слава” се говори в Лука 24:26; Еф. 4, 8-11; 1 Тим. 3, 16; Евр. 2, 5; Евр. 3, 21; ). Често тези инструкции са директни цитати от Стария завет или алюзии към старозаветни прототипи. Така самият Спасител, дори преди Страданията на кръста, говори за Своето „сядане отдясно на Бога. ” (Марк 12:35-37; Марк 14:62) В Откр. 3:21 съвместното сядане на Христос с Отец е представено като резултат от Неговата победа, а в Посланието до евреите Възнесението, вх. в небесното светилище и седенето от дясната страна на Бога са включени в първосвещеническото служение на Христос (Евр. 4:14; Евр. 6:20; евр. 7, 26; евр. 8, 1; евр. 9, 11-12, 24; евр. 10, 12).

Предсказанията за идването или завръщането от небето на Човешкия син (Мат. 16:27; Мат. 24:30; Мат. 26:64; Марк 8:38; Марк 13:26; Лука 21:27) предполагат предишен възнесение или възнесение на небето. В Евангелието от Йоан завръщането на Христос при Небесния Отец (Йоан 3, 13; Йоан 13, 1-3; Йоан 16, 5, 28) се явява в най-тясно единство с Неговото идване на света (Йоан 3, 17). , 31; Йоан 6, 38; Йоан 16, 28). За слизането и възнесението на Христос се говори в Ефесяни 4:8-10 и 1 Петрово 3:18-22 (вж. Пс. 67:19 и Пс. 138:8).

Теология на Възнесението

Още в най-древните религиозни формули от 1-2 век Възнесението Господне се говори за едно от основните събития от земното служение на Исус Христос. В повечето от древните Символи на вярата Възнесението Господне се споменава след Възкресението (например в Никейско-Константинополския Символ на вярата: „И възкръсна на третия ден според писанията. И се възнесе на небето и седна на дясната ръка на Отца“). Значението на събитието Възнесение се подчертава и в повечето древни евхаристийни молитви (анафори).

След Своето Възнесение Христос не напусна света, но пребъдва в него в Светия Дух, когото изпрати от Отца. Чрез действието на Светия Дух Неговото невидимо присъствие се запазва в тайнствата на Църквата (евхаристийният аспект на Възнесението е видим още в разговора за „хляба небесен” (Йоан 6:22-71)).

За изкупителното значение на Възнесението се говори в Посланието до евреите (Евреи 1:3; Евреи 9:12). Единението беше завършено, когато Разпнатият и Възкръснал Христос се възнесе и влезе с Кръвта Си в небесното светилище (Евр. 9:12, 24-26). Видението на първия мъченик Стефан на Исус, стоящ от дясната страна на Бог като Човешки Син (Деяния 7:55-56), предполага, че човешката природа на Христос не е била разтворена или погълната от Божествената. Като прие човешка плът, Господ Иисус не избегна смъртта, но я победи и направи човешката природа равна по чест и съпрестол на Божествената. Той остава Богочовек завинаги и ще дойде на земята втори път „по същия начин“, по който се възнесе на небето (вж. Деяния 1:11), но този път „със сила и голяма слава“ (Матей 24: 30; Лука 21:27).

Възнесение Господне има особено значение като образ на обожението на всеки вярващ в Христос. Както отбелязва Св. Григорий Палама, Възнесението Господне принадлежи на всички хора - всички ще възкръснат в деня на Второто Му пришествие, но само тези, които са „разпнали греха чрез покаяние и живот според Евангелието“.

Установяване на празника Възнесение Господне

До края на 4 век празникът на Възнесение Господне и Петдесетница не е разделен. В същото време Петдесетница се разбира като специален период от църковната година, а не като празник (например Тертулиан го нарича „laetissimum spatium“ (най-радостният период)). През 4 век Петдесетница най-накрая се оформя не само като специален период след Великден (срв. 20-ти канон на Първия вселенски събор), но и като самостоятелен празник (например 43-ти канон на Елвирския събор (след 300 г.) ). След Петдесетница, Възнесение Господне също беше подчертано като специален празник.

На изток

Въпреки факта, че вече чрез усилията на Св. Императрица Елена построила църква на планината Елеон; в Сирия и Палестина до края на 4 век Възнесение Господне и Сшествието на Светия Дух вероятно все още са празнували заедно на 50-ия ден след Великден. Един от последните, очевидно, който пише за тази практика, е западният поклонник Егерия, съобщавайки, че вечерта на Петдесетница всички християни в Йерусалим се събират на Елеонския хълм, „на мястото, от което Господ се възнесе на небето“, наречено Имвомон, и се извършва служба с четене на Евангелието и Деянията на апостолите, разказващи за Възнесението Господне. Егерия обаче празнува и честването на празнична служба във Витлеем на 40-ия ден след Великден, но според изследователите в този случай не става дума за празника Възнесение Господне, а за Йерусалимския празник на Витлеемските младенци на 18 май (ако това предположение е вярно, поклонението на Егерия трябва да се отнесе към 383 г., когато тази дата се пада на 40-ия ден след Великден - Devos 1968). Според Й. Даниелу разделянето на двата празника става след осъждането на македонската ерес на Втория вселенски събор (381 г.) и има за цел да подчертае специалната роля на Светия Дух в домостроя на спасението.

Индикации за отделно честване на Възнесение се срещат в Св. Григорий Нисийски и в Антиохийските проповеди на Св. Йоан Златоуст. Честването на 40-ия ден след Великден като Възнесение Господне се споменава директно в „Апостолските конституции“ (ок. 380 г.). Правени са предложения, които не са получили пълно потвърждение, че под празника Възнесение Господне трябва да се разбира „постният ден” (τεσσαρακοστή), за който става дума в 5-то правило на Първия вселенски събор. Източниците от V и следващите векове вече ясно идентифицират Възнесението като отделен празник на 40-ия ден след Великден.

На запад

Първите сведения за честването на Възнесение Господне се намират в проповедите на еп. Хромаций от Аквилея (388-407) и в „Книгата на различните ереси” от епископ. Philastry of Brescian (383-391), където сред големите господарски празници са посочени Коледа, Богоявление, Великден и „денят на Възнесението“, на който „Той се възнесе на небето около Петдесетница“, което може да показва неразделността на 2 празници (Възнесение Господне и Петдесетница). На друго място Филастрий казва, че Възнесението става точно на 40-ия ден и се предхожда и следва от пост. Очевидно появата на нов етап от пасхалния период (Възнесение Господне, празнуван на 40-ия ден) предизвика объркване относно времето на началото на поста - преди или след Петдесетница; до 6-ти век е прието за правилно да се започне пост едва след Петдесетница, въпреки че символично 40-дневният период на радост се противопоставя на 40-те дни на Великия пост. До 5-ти век практиката да се празнува Възнесение Господне е напълно установена на Запад - например Благословен. Августин нарича „Предребреното Възнесение” (Quadragesima Ascensionis) „най-древният и универсален” празник.

Иконопис

Най-ранното изображение на Възнесението Господне, достигнало до нас, е релеф върху дървените врати (ок. 430 г.) на църквата Санта Сабина в Рим: изправен Христос със свитък в ръка е заобиколен от символи на евангелистите в медальони, отстрани на фигурата са буквите A и Ω, отдолу е Дева Мария, над Ней 2 апостоли държат кръст в кръг. Това изображение на Дева Мария традиционно се тълкува като символично представяне на Църквата; подобно тълкуване е запазено и по отношение на паметниците от Средновековието. Описание на Възнесението в св. Писание и изобразяването на това събитие в Христос. Иконографиите се различават по една важна характеристика, която показва, че иконографията се основава на литургична традиция, прославяща триумфалното възнесение на плътта на Христос в небето.

На релефа и на всички последващи изображения Богородица е представена в центъра на композицията; Църковното Предание свидетелства за Нейното присъствие при Възнесение Господне: делата на Св. Отци, текстове на службата на празника Възнесение. Ампулата на Монца представя напълно оформена композиция: мандорла с възнасящ се Христос, който седи на трон, поддържан от 4 ангела, отдолу е Дева Мария от Оранта и 12 оживено жестикулиращи апостоли. В миниатюрата от евангелието на равин Рабула Христос стои в ореол със свитък в ръка, а под него е колесницата на пророка. Езекил (тетраморф и колела), 2 ангела поддържат ореола, други 2 носят победни венци, отдолу, в центъра, е Богородица, отстрани са ангели и апостоли, включително апостола. Павел с книга в ръце.

В миниатюрите на Псалтира Възнесението Господне илюстрира няколко псалма. Така в Хлудовския псалтир, в миниатюрата към Пс 23:9-10 („Вдигнете портите си, князе“, л. 22), Христос стои в сияние, мандорлата се носи от 2 ангела, а вратите са в небесният сегмент; от друга, към Пс 46:7 („Бог възкръсна с вик“, фол. 46 том), Христос седи на дъга. Последният тип изображение се превърна в най-често срещания.
В храмовата живопис Възнесение Господне се поставя в купола или върху сводовете. През 12 век. композицията е увеличила броя на ангелите, които носят ореол с възнасящия се Христос.

В църквата на мч. Георги в Курбиново (Македония), 1191 г., мандорлата на Христос изобразява фантастични облачни фигури на животни и риби. Сцена на Възнесението в миниатюра от Словото на Яков Кокиноватски, 12 век. , е представен в интериора на 5-куполен храм, в люнета на който е „Слизането на Светия Дух“, в страничните пространства - пророците Исая и Давид с разгънати свитъци. На иконите от 15 век. Богородица, изправена фронтално, обикновено се представя не с вдигнати ръце, а с отворена длан пред гърдите.

Описанието, намерено сред руските поклонници („Походът на игумена Даниил“, началото на 12 век) на камък с, според легендата, отпечатъци от нозете на Спасителя, оставени върху него, повлия на състава на иконографията на Възнесение Господне в Псковски икони от 16-ти век, където този камък е изобразен на планината, под мандорлата на възходящия Спасител (например икона 1542, PIAM).

Литература
Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 2. С. 176-177;
Benoit P. L'Ascension // РБ. 1949. Том. 56. С. 161-203;
Дейвис Дж. Г. Той се възнесе на небето: Изследване на историята на доктрината. Л., 1958;
Lohfink G. Die Himmelfahrt Jesu: Untersuch. zu den Himmelfahrts- und Erhöhungstexten bei Lukas. Münch., 1971. (StANT; 26);
Alsup J. E. Историите за появата след възкресението на евангелската традиция. Stuttg., 1975;
Harris M. J. Raised Immortal: Възкресение и безсмъртие в NT. Гранд Рапидс, 1983 г.;
Kasper W. Christi Himmelfahrt: Geschichte und theologische Bedeutung // Communio: Intern. катол. Zschr. 1983 г. Бд. 12. С. 205-213;
Fitzmyer J. A. Възнесението на Христос и Петдесетница // Theol. Проучвания. Балтимор, 1984 г. Том. 45. С. 409-440;
Парсънс M. C. Заминаването на Исус в Лука-Деяния. Sheffield, 1987. (JSOT. Sup.; 21);
Фароу Д. Възнесение и еклезия: За значението на доктрината за Възнесението за еклисиологията и християнската космология. Edinb., 1999;
Йеротей (Влахос), митрополит. Господски празници / Прев. от новогръцки Д. Гоцалюк. Симферопол, 2001. С. 321-355
Schmid A. A. Himmelfahrt Christi // LCI. Bd. 2. полк. 268-276.

Използвани материали
А. А. Ткаченко, А. А. Лукашевич, Н. В. Квливидзе. Възнесение Господне. Православна енциклопедия, т. 9, с. 197-203 (материалът е използван частично)
http://www.pravenc.ru/text/155108.html

1 Тим. 3, 16; Барнаба. еп. 15,9; справедлив Мъченик. 1 Апол 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1.42.4; 1.46.5; Набиране. 63.1; 85,2; 126.1; 132.1

Грег. приятелю Хом. 22 // PG. 151. полк. 296

Тертул. De orat. 23

Еусеб. Vita Const. 4,64; виж: Kretschmar. 1954-1955 г

Егер. Itiner. 43.5

Егер. Itiner. 42

Грег. Нис. Във Възнесение. //PG. 46. ​​​​Полк. 689-693

Йоан. Хрисост. De st. задържан. I, II // PG. 50. полк. 456, 463; в Асцен. //PG. 50. полк. 441-452; Де беато Филогонио. 6 // PG. 50. полк. 751-753

Конст. Ап. V 19

CCSL. 9А. С. 32-37

CCSL. 9. С. 304, 312

Йоан. Касиан. Collat. 21. 19-20; Лео Магн. Serm. 77.3

авг. еп. 54; ДОБРЕ. 400 гр.

Н. В. Покровски

VI век, съкровищница на катедралата Св. Йоан Кръстител в Монца, Италия

Лоран. Плут. I. 56. Фол. 13b, 586

Държавен исторически музей 129. Л. 22., сер. 9 век

Църква "Св. София" в Солун, 880-885 г., - 2 ангела носят ореол, Богородица, ангели и апостоли - сред дърветата по склоновете на купола; храмове на Кападокия, X-XII век; църква Св. Апостоли в Печ (Сърбия, Косово и Метохия), 1230 г.

Църква „Света София“, 840 г.; ° С. Богородица от Периблепта, 1295-1296, в Охрид (Македония)

Спаска катедрала на Мирожския манастир, ср. XII век; ° С. Вмч. Георги в Св. Ладога, 1160 г.; Църква "Преображение Господне" на Нередица, 1199 г., разрушена

ДДС. гр. 1162. Фол. 2

2 икони (една от “Кашински чин”), 15 век, Третяковска галерия

Голям църковен празник. Чества се на 40-ия ден след Великден.

ЗА КАКВО ДА СЕ МОЛИМ ПРЕД ИКОНАТА НА ВЪЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Христос е нашата защита и нашето спасение. В молитвите преди иконата Възнесение Господне те молят Господ за помощ за укрепване на духовната сила, както и Господ да помогне за правилното определяне на жизнените приоритети между физическото и духовното.

ИСТОРИЯ НА ПРАЗНИКА ВЪЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Апостолите били потресени от смъртта на Учителя и не повярвали на разказа за жените мироносици, че те разговаряли с Исус Христос след смъртта Му. Но скоро самите те успяха да видят, че техният Учител е необикновена личност.

По пътя от Йерусалим към малкото селце Емаус Исус в образа на друг човек се приближава до своите ученици Лука и Клеопа, но те не разпознават Господа. На въпроса му:

"Защо си толкова тъжен?"

отговори:

„Наистина ли си един от онези, които дойдоха в Йерусалим и не знаят какво се е случило в него тези дни?“

И те разказаха на Странника за разпъването на Исус Христос, като добавиха с горчивина, че те

„Те се надяваха, че Той е Този, Който трябваше да избави Израел...“ (Лука 24:21)

Те също Му казаха, че няколко жени са им казали, че Исус е жив, но няма потвърждение за това; никой освен тях не Го е виждал.
В отговор Исус каза:

„О, глупаци и бавни по сърце, за да повярвате на всичко, което са говорили пророците! Не е ли така Христос трябваше да страда и да влезе в славата Си?” (Лука 24:25-26)

И той започна да им обяснява всичко, което пророците бяха казали за Него, като се започне от Мойсей.

С тези разговори пътниците се приближиха до Емаус и Лука и Клеопа поканиха Събеседника да ги посети. На вечерята Непознатият взе хляба, благослови го, разчупи го и им го поднесе точно както беше направил техният Учител.

— Той е!

учениците се досетиха и в същия момент Исус стана невидим за тях.
Лука и Клеопа побързаха да се върнат в Йерусалим и разказаха на останалите апостоли за срещата, но те не им повярваха. Докато в неделя вечерта не видяхме самите Господ.

"Мир!"

- с тези думи Той им се яви в Сионската горница, въпреки че вратите й бяха затворени. Апостолите бяха объркани и уплашени, но Господ ги успокои, а след това дори вечеря с тях. Тогава най-накрая апостолите повярваха, че това не е призрак, който им говори.
Всичко, което е написано в старозаветните пророчества, се изпълни:

„Така е писано и така е било необходимо Христос да страда и да възкръсне от мъртвите на третия ден и че покаянието и прошката на греховете трябва да се проповядват в Негово име на всички народи, като се започне от Йерусалим. Вие сте свидетели на това” (Лука 24:45-48).

Сред апостолите нямаше нито един Тома. Казаха му за срещата с Господа, но той каза

„Ако не видя на ръцете Му белезите от гвоздеите и не сложа пръста си в белезите от гвоздеите и не туря ръката си в ребрата Му, няма да повярвам“ (Йоан 20:25).

Осем дни по-късно Исус отново се яви пред учениците си. И когато Тома се убеди, че ръцете Му са пробити с пирони, той възкликна:

„Ти си мой Господ и мой Бог!“

След Възкресението Господ неведнъж се явява на учениците Си, учеше ги, говореше им за Царството Небесно и за истината на Своето учение, за което те трябваше да разкажат на целия свят:

„... Даде Ми се всяка власт на небето и на земята. ...идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал” (Матей 28:18-20)

И тогава дойде четиридесетият ден от видимото пребиваване на Господ Исус Христос на земята. В своя прощален разговор Той каза на учениците:

„Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяка твар“ (Марк 16:15)

и обеща Своята подкрепа:

„Аз съм с вас винаги до свършека на века“ (Матей 28:20).

След това Исус и неговите ученици отидоха на Елеонската планина. Когато се изкачиха на върха на планината, Господ вдигна ръцете Си и като ги благослови, започна да се издига и да се издига, докато светъл облак Го скри от апостолите. Дълго стояха и тъжно гледаха към празното небе.
Но Господ утеши учениците, като веднага им изпрати двама ангели, които им казаха, че Исус ще дойде отново при тях:

„Ще дойда пак и ще ви взема при Себе Си, така че където съм Аз, да бъдете и вие“ (Йоан 14:3).

След тази радостна вест от ангелите апостолите се върнаха в Йерусалим. В молитва те започнали да очакват слизането на Светия Дух върху тях, което да им даде сили да проповядват Христовото Учение по целия свят.

ЗНАЧЕНИЕТО НА ПРАЗНИКА ВЪЗНЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Възкресение Христово и негово Възнесениеуспяха да убедят апостолите, че Неговото учение е вярно и че Той наистина е въплътен Бог. Никой освен Бог не може да се възнесе в собственото си (земно) тяло.
Всички православни християни трябва да помнят, че въпреки че живеем на земята, ние принадлежим не на нея, а на небето. И трябва да мислим преди всичко за духовността, а не за материалните ценности, които след нашата смърт ще останат тук, на земята.

„В деня на Възнесението Господ се отдели от учениците Си за дълго време - до второто Си идване. Но, като се възнесе на небето, Господ остави Своето скъпоценно духовно наследство на Църквата - Своето благословение. Възнасяйки се, Господ благослови учениците и не спря да благославя, докато облакът не Го скри. Това всеутвърждаващо и всеосвещаващо Божие благословение се запечатало завинаги в паметта на учениците. Тя е пренесена по света от светите апостоли и проповедници на християнството. Ти и аз също го чувстваме. И ние, скъпи, трябва да знаем и помним, че тя е винаги жива и действена, винаги изпълнена с благодатна сила, винаги носи със себе си Божиите дарове, възнася душите и сърцата ни към Бога. Тази благословия е нашата радост и източник на сила. амин"

Архимандрит Йоан (Селянин)

ВЕЛИЧИЕ

Ние Те величаем, Животворящи Христе, и почитаме Божественото Възнесение на небето с Твоята пречиста Плът.

ВИДЕО